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【第三部分：命运模拟——用假劫难欺骗真命运】

自从产生了算命术，许多人从算命术士那里“预知”了自己的前途命运。人们通常并不关心算命先生危言耸听的预言究竟有什么依据，却特别热衷于寻找解脱厄运的办法。在各种解脱手段中，模拟法曾被广泛运用。这种巫术的原则可以概括为一句话：用假灾祸代替真灾祸，绕过厄运。

弗雷泽介绍说，在马达加斯加，欺骗厄运的做法已成为惯常习俗。每个人的命运都决定于他的生辰时刻。如果他生在一个凶日，他的厄运就被注定了，除非用代替的办法来排除灾难。比如，一个人命中注定房子将毁于火灾，他的亲友便在野地里搭建一间小棚子，让他住进去，然后点燃它，在不太晚的时候把他从燃烧的茅屋里拖出来。假房子烧了，真房子便被认为安全了。厄运是冥冥中的饥饿力量，你不去喂它真东西，它就饿着不走。给它一个假的祭品，它吃饱了就会离开。

由这种思维方法而形成的巫术在中国也很常见，其中最典型的也许是男扮女装的风俗。冯梦龙整理的明代通俗小说《李秀卿义结黄贞女》（《喻世明言》卷二十八）中有一个细节：少女黄善聪女扮男装，化名张胜，结识了少年商人李英，两人结拜为兄弟，日则同食，夜则同眠。当李英问“他”为什么耳朵上有个环眼时，为了掩饰性别，张胜编造了一个假话：“幼年间爹娘与我算命，说有关煞难养，为此穿破两耳。”所谓“关煞”，民间又称为“关口”或“坎儿”，指命中注定的劫难。“穿破两耳”意指戴耳环男扮女装。

为什么男扮女装能够度过关煞？原来，在星命家所编造的命运中，有些人注定只生女儿，即使生了儿子也养不成，除非把儿子当作女儿来养。有一则见闻说，蜀人滇谦六富而无子，几次生下儿子都养不成。星命家对他说，足下两代人命中注定只生女儿，即使生了儿子也养不成，唯一可试的办法是把男儿当女儿来养。不久谦六又生了一个儿子，取名绵谷，于是为他穿耳梳头裹足，称他为“小七娘”，并为他娶一位不梳头不裹足不穿耳、男儿打扮的女子为妻。后来绵谷也生了儿子，但与谦六命运相似，只要为儿子取男孩名，儿子就活不成，同样只能把儿子当女儿装扮和抚养。贵州紫云地区的布依族也有类似风俗：男孩出生后，如果经巫师算命说这男孩“命贵”，就要留长发男扮女装，至十二岁才能剃发，俗称是为了躲过“命根”。这不是审美选择，是骗局：把男孩伪装成女孩，死神便认不出他。

大多数解脱劫难的手段都属于模拟巫术，即用模拟的假灾祸来充当“关煞”。四川各地汉族旧时有这样的做法：小儿经算命先生推算在某日月在某地要遭遇凶险，家长便带上小儿，备香烛酒菜及竹制弓箭，按算命先生指示的方向——通常是桥头或岔路口——等候在旁。一发现有人路过，当即拦住请他拿竹箭射小孩。射毕还要请他吃点酒菜以示酬谢，并拜此人为小儿的干爹。他们相信经过“射箭”，小儿就算度过了厄运，可避免凶灾临身。箭是竹制的，射箭的动作是象征性的，中箭的后果是无害的。但这一切假的东西叠加在一起，被认为可以替代那个预言的、致命的真劫难。

青海河湟地区的汉族人，如果小儿久病不愈，常常被认为犯了“关煞”。为了度过关煞，家长请生肖属龙或属虎者一人，将一把铡刀刃口朝下横悬于门槛上，然后由母亲或父亲怀抱小儿从当中经过。门旁一人问：“青龙关过了吗？”持刀者答：“过了。”接着依次度过朱雀、白虎、玄武诸关，也如上一问一答。最后持刀者祝颂道：“青龙白虎玄武，凤凰勾陈朱雀，六关急闯，驱散鬼魔；关煞已过，百病如脱；健康成长，天真活泼。”他们相信这样就能消灾除病。刀是真的刀，刃口朝下，孩子从下面经过——但这个动作不是伤害，而是“过关”。每一次问答都像是在命运的账簿上签下“已过”的签章。

在浙江西部地区，旧时小儿多病也有“过关”仪式。请一位吃素老人在大门口置一方桌，桌上供香烛素斋，并放置椅子两把，用青藤缠结成“关门”，藤上披红布及五色线。小儿沐浴后换上新衣，长跪膜拜，最后由主持者念经诵佛送他过关。在这种种“过关”仪式中，不论是射箭还是经过刀口，都是一种模拟的凶险，用以代替所称的“关煞”。在模拟巫术的因果链里，仪式中经历的险阻，就是命运中该经历的险阻——它们被提前支取了，被压缩在一个安全的、受控制的时空里。于是真正的命运便欠下了债，不再索取。

过去南方各地乡间盛行“登刀山”、“下火海”的避灾巫术。所谓“刀山”，就是在地上竖起一根高木杆，杆上一级级扎上利刀，刃口朝上。表演者赤脚踩在刀刃上逐级上登，叫“登刀山”。在地面上铺一层炽热的炭火，表演者赤脚走过去，则叫“下火海”。这种表演大多演变为民间庙会的技艺活动，但有时也作为度关煞的手段。广东潮州地区，旧时如果有人久病不愈，便请巫师举行“上刀梯”仪式。表演者大多是童子，登上刀梯顶端后，垂绳把病人的衣服牵上去，经过焚符念咒、呼名叫魂等法术后，又悬绳把衣服放下来，让病人穿上。这种做法是用病人衣服代表病人上了“刀山”，表示已经历惊险，度过凶灾。

旧时民间传说和尚已脱俗超凡，四大皆空，不受妖邪纠缠，由此又有伪装和尚以避凶灾的风俗。苏州北部农村地区，为了使病儿痊愈免遭劫难，于腊月初八将孩子送到庙中，穿戴和尚衣帽，经点烛焚香磕头等礼节后，由当家和尚收认为徒弟，祈祷毕即回家。离开庙前必须归还衣帽，而且不必在庙里诵经拜佛，所以称为“挂名和尚”。孩子成年结婚之前必须“还俗”，仍由其“师傅”举行象征性的“逐出佛门”仪式才能成亲。在命运模拟的逻辑里，被逐出佛门的那一刻，这个孩子就正式还俗成了一个普通人——他从来就不是真正的和尚，但厄运被骗了过去，以为已经放过他了。

【结语：用动作改写世界】

让我们回到渔民那条不能翻身的鱼。煎鱼翻面，鱼本身没有任何意见。船翻不翻，取决于风浪，与厨房里的锅铲毫无关系。这个道理，渔民比任何人都清楚——他们一辈子在水上讨生活，知道真正的危险是什么。

但他们还是不肯翻那条鱼。

这不是愚昧。这是在因果律未被科学完全照亮之前，人类用自己最朴素的方式去控制世界的焦虑。如果翻转这个动作会带来船的翻覆，那么不翻，就是一道防线——一道在面对不确定性时，唯一可以自我把控的心理防线。

本节讨论的三种模拟巫术——行为模拟、物象模拟、命运模拟——共享同一个逻辑：相似的事物可以互相引发。煎鱼的动作与翻船的动作相似，两性交合与天地和合相似，画中的飞升与墓主的飞升相似，假劫难与真劫难相似。相似不是比喻，而是因果通道：行为模拟，是用动作去预演你所渴望的后果；物象模拟，是把你的愿望委托给一幅画面；命运模拟，是用一个无害的假劫难，去喂饱那个注定要来取走什么的厄运。

在科学的因果观看来，这一切都是无效的。但也许，重要的不是它是否有效，而是它曾经是、并且在某些角落仍然是人类面对不可控的世界时，唯一可以主动做出的动作。当一个人不知道该做什么的时候，他至少还能模拟——模拟下雨，模拟通关，模拟好运。哪怕只是假装，也比无所作为强。而人类文明，或许就是从第一个这种假装的动作开始的。