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【第二部分：物象模拟——当“图像”变成现实的剧本】

《聊斋志异》卷六有一则题为《孙生》的故事。孙生婚后夫妻不和，四五年互相不说话，而且断绝了床笫之欢。有一位老尼姑偶然知道了此事，私下教孙母一个法子：让她去买一张春宫图——就是画了裸体男女交欢场景的图画。老尼剪下图中的男女人物，连同针三枚、艾草一撮，用白纸包好，外面画上几笔蚯蚓状的线条，让孙母暗中把它缝入孙生夫妻俩的枕头中。从此以后，孙生夫妻俩琴瑟和好，生儿育女。

老尼的法术包含了这样一种想法：图画中男女亲昵的状态，将会感染到与它接触的人身上。这是一种模拟，但与前文所述的行为模拟在形式上有所区别。行为模拟是由巫师或当事者亲自执行的，而这里的模拟不是一种当事人的行为，而是利用现成的、与目的具有某种相似性的图像或物件——比如画中做爱的男女、成双成对的鸳鸯之类。这种形式的模拟，我们称之为物象模拟。

它的原理可以概括为：物体或图像中的模拟状态，将使实际生活发生相似的后果。这不是偶像崇拜——偶像崇拜的对象是神灵，而物象模拟的对象是“事件”。画面所表现的不是一个被崇拜的“物”，而是一种被渴望的“事”。春宫图里的男女不是神灵，但图像中发生的关系，被认为会传递到接触图像的人身上。欲望被委托给一幅画面，然后画面替人去完成改变。

物象模拟巫术的起源相当古老，早在史前岩画中就有大量反映。在世界各地的岩画中，常常可以见到猛兽被许多长矛箭支射中、大的牝牛肚子内有小牛、男女交媾这类画面。它们的意义不是记录已发生的事件，而是促成希望发生的后果：长矛刺入野兽体内，预示狩猎成功；牝牛腹中有小牛，预示牲畜繁衍；男女交合，感应庄稼丰收。这些岩画是人类最早的愿望清单——每一条线不是过去时，是祈使句。

战国秦汉时代的许多绘画或画像石作品也具有同样的巫术意义。马王堆汉墓非衣帛画的上部为天国景象，而主体部分表现的是墓主轪侯利苍夫人及其仆妾。夫人头顶上展翅奋飞的飞廉和两旁向上腾升的飞龙，连同璧璜整个地托载着夫人，有一种向上升腾的动感。这不是单纯的装饰构图，而是物象巫术在墓葬空间中的应用：画中人正在飞升，墓中人便也飞升。

清末富察敦崇《燕京岁时记》记北京旧俗：“端阳日用彩纸剪成各样葫芦，倒粘于门阑之上，以泄毒气，至初五午后，则取而弃之。”倒挂葫芦表示将毒气泄除——葫芦可以倒出内容物，纸葫芦倒粘于门上，就可以把家中毒气倒出门外。一张纸剪成的葫芦，与真实的葫芦在泄毒能力上被画上了等号。操作对象的物理属性不重要，对象的形象是否包含“泄”的动作才重要。