4.邵雍嘉祐三年关中旅行19首解析：中年怅惘：邵雍旅途中的独到眼光（4）：《登朝元阁》赏析 

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登朝元阁
绣岭岌层峦，岧峣十九盘。
微微经雨后，杳杳出云端。
往事金舆远，遗踪玉像残。
至今临渭水，依旧见长安。

朝元阁，伫立在华清宫的高处，供奉着玄元皇帝即道家老子，既是道观，也是大唐的皇家家庙。它见证过最极致的繁华，也俯瞰过最惨烈的凋零。

在华清宫的温柔乡里醒来，邵雍没有被欲望冲昏头脑。他没有沉溺，而是选择登高——登上朝元阁，远眺天地。

这一“宿”一“登”，正是中年清醒的绝佳隐喻。

宿的是欲望的满足——那是世俗的、肉身的、短暂的沉溺。
登的是清醒的眺望——那是精神的、理性的、长远的审视。

那么，登高之后，邵雍看见了什么？

往事金舆远，遗踪玉像残。

昔日帝王的金饰车驾，早已远去；遗存的玉像，也已残破。历史的风流总被雨打风吹去，盛世的繁华终究成了废墟。

至今临渭水，依旧见长安。

登阁远眺，渭水滔滔，长安城依旧横卧在平原之上。然而，当年的盛世与眼前的残迹交织，勾勒出一种无尽的历史怅惘。

人到高处，无非是为了看清两样东西：走过的路，和要走的路。

按理说，邵雍登上了朝元阁，应该清醒到顶峰了。毕竟，山高人为峰嘛。

但是，很奇怪。

邵雍在诗中透露出来的，不是清醒，而是怅惘与不解。

他不解什么？

要理解这份不解，必须多说几句历史背景。

唐明皇与杨贵妃的“从此君王不早朝”之后，紧接着的是安史之乱（755—763年）。这是中国历史上规模最大、破坏最烈的战乱之一。八年战火，生灵涂炭，人口锐减，中原板荡bǎn dàng。

研究周易和传统文化的人，通常会铭记两个痛彻心扉的时间点： 一个是公元311年的永嘉之乱，汉文化被迫“衣冠南渡”； 另一个就是公元755年至763年的安史之乱。

在此之前，两汉盛唐的文化自信是第一梯队的。而到了宋代，儒学开始表现出一种前所未有的危机感，他们构建“理学”，某种程度上是在废墟上重建精神家园。所以，宋朝人看安史之乱的心态，大概和今天的我们看鸦片战争或抗日战争一样——每一位有良知的中国人，都不可能心平气和地谈论那段血泪。对于宋朝人来说，安史之乱不是教科书上的冰冷词条，而是切肤之痛。那其中的感情，必然带着恨、带着怒，带着洗刷不掉的耻辱与反争。

邵雍的时代，距离安史之乱不过三百年。三百年，在今天看来很遥远，但在历史的长河中，不过是一段可以口耳相传的记忆。

所以，当他站在朝元阁上，看见长安依旧，他问出了一个近乎天真的问题：

为什么死了那么多人，流了那么多血，发生了那么多政变与战争——长安城，却依旧存在？

那些血雨腥风，到底是为了什么？又有什么意义？

这种拷问，在今天看来，并不迂腐。

就在我们录制这期视频的时候，伊朗和以色列的战争还在继续。未来的战争也许不会再像从前那样——@何牧歌耶 说得好：“斩首战术是21世纪最伟大的发明之一，彻底做到了让领导先走，将战争对于普通人的伤害降到了最低。”战争不再需要平民的儿子奔赴千里去杀另一个国家的平民的儿子。

但是，战争的本质变了吗？

杀戮的本质变了吗？

历史的意义，变了吗？

回到邵雍。

本该“清醒”的中年人，在这里，出人意料地陷入了迷惘。

也许是他站的位置还不够高。
也许是他丈量历史的尺子还不够长。

总之，很抱歉——

这首诗里，我读不出半点“中年清醒”。我读到的，是一个知识分子在目睹了山河依旧、人事全非后的那种，巨大的无力感。而这种困惑本身，或许比清醒更诚实。