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- 题淮阴侯庙十首
- 一身作乱宜从戮，三族全夷似少恩。
- 汉道是时初杂霸，萧何王佐殆非尊。
- 据立大功非不智，复贪王爵似专愚。
- 造成四百年炎汉，才得安宁反受诛。
- 生身既得逢真主，立事何须作假王。
- 谁谓祸阶从此始，不宜回首怨高皇。
- 一时韩信为良犬，千古萧何作霸臣。
- 彼此并干名教罪，罪犹不逮谓斯人。
- 韩信事刘元不叛，萧何惑汉竟生疑。
- 当初若听蒯通语，高祖功名未可知。
- 虽则有才兼有智，存亡进退处非真。
- 五湖依旧烟波在，范蠡无人继后尘。
- 若非韩信难除项，不得萧何莫制韩。
- 天下须知无一手，苟非高祖用萧难。
- 汉家基定议功勋，异姓封王有五人。
- 不似淮阴最雄杰，敢教根固又生秦。
- 韩信恃功前虑寡，汉皇负德尚权安。
- 幽囚必欲擒来斩，固要加诸甚不难。
- 若履暴荣须暴辱，既经多喜必多忧。
- 功成能让封王印，世世长为列土侯。
可能很多朋友不理解：我一个学周易的人，为什么要花这么多精力来读邵雍的诗？
况且，翻遍所有的唐诗宋词选本，从来也没见选过邵雍的任何一首诗。论文学性，他的诗确实排不上号。
学周易的人，放着正事不干，去读这些“文学性很差”的诗——这不是不务正业吗？是不是走火入魔了？
如果你有这个疑问，正好借着邵雍这十首《题淮阴侯庙》，说说我的理由。说得对不对，您听完自己判断。
第一个理由：邵雍是中国易学史上唯一一个“可以全面认识”的大师。
你看，历代易学大家，但凡留下著作的，要么只讲易学易理，要么跟道家佛家的出世智慧挂钩，要么和儒家经典融合。读他们的书，你看到的永远是那个“高光时刻”的形象——高深、玄妙、光芒万丈。
但你很难知道，他们在生活中是不是言行如一的人？是不是也有不堪的时候？
俗话说：仗义每多屠狗辈，负心总是读书人。这话虽然绝对，但确实点出了一个疑虑：那些光鲜亮丽的大师们，到底有多少是“人设”，有多少是真人？
邵雍不一样。
论专业造诣，他有《皇极经世书》，奠定了易学数学派的根基，这是硬通货。但在生活中，他把自己几十年的点点滴滴，都写成了诗。
这些诗里，有大师的高瞻远瞩，也有普通人的酸甜苦辣；有他自己的达观逍遥，也有人情往来的俗世日常。从这些诗里，你看到的是一个活生生的、有血有肉、有性情有愚痴的普通人。你也看得到，一位易学宗师在生活中是怎么运用“道”和“理”的。
所以，读邵雍的诗，恰恰不是不务正业，而是学习邵雍易学的“方法论”。这是领悟他易学精髓的一把金钥匙。
第二个理由：我要拿他和“不是易学家”的人对比——比如思想家王夫之。
你会发现，我学邵雍的诗，总要拉别人来比。为什么？
因为我想搞清楚一个问题：对于同样的事物和现象，易学家的眼光，和思想家的眼光，到底有什么不同？
是更深刻，还是更准确？
是更实际，还是更灵活？
在正式解析这十首诗之前，我想请你先做一件事：去读一读王夫之在《读通鉴论》第二卷里对韩信的评论。然后，再来看邵雍怎么说。
我先剧透一个结论：他俩说的都对。
但我要考考你：他们说的，有什么不一样？
这个问题，没有标准答案。但它会逼着你去想：同样一段历史，同样一个人物，站在不同的角度，能看到什么别人看不到的东西？
对于我们普通人来说，这比背下几句易理更有用。因为我们不靠算命吃饭，我们靠的是——怎么看问题。
从下个视频开始，我就带你一起看：易学家邵雍，是怎么看问题的。
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