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“冠剑何烨烨，
气体自舒闲。”冠剑，
古代官员带冠佩剑。
烨烨：显贵的样子。
“气体自舒闲”，
“气体”用的很巧妙
和下文“有客”说邵雍
像鱼竿一样的“形容”
形成了鲜明对比
看一个人的状态
从外貌上
这是人人用肉眼
都可以办到的
但很难大眼一瞅
你就断定
这个人没有任何心事烦恼
如果不盯着他的眼睛面貌
面部表情
只从他大概的神态
形体这些最不起眼的地方
就可以深深的感受到
这个人
“舒闲”到了“自然流露”的程度
那么你想
他的面貌
形容这些最起眼的地方
又该“舒闲”到何种程度呢
人们常说
当官做到高位时
伴君如伴虎
说明官位越高
危险也可能越多
官位虽高
但能无忧
而舒闲
到不用担心虎狼之威时
这个官绝不简单
“高谈天下事，
广坐生晴烟”
天下事，你可以理解为任何事
准确的说是很多事
很多人认为
“天下事”
只不过是一个夸张的比喻
而已其实不然
在古代封建社会
普天之下莫非王臣
“天下”是天子的
是皇帝的
而你是一个臣子
其次天下之大
无奇不有
这些就“奇事”都接触了解
并且能到高谈的程度
说明信息来源很多
很广而且可靠
与下一句的“广坐”对应
广坐，是众多人员聚集的场所
人多到
好似看见晴天里的彩霞一样
说明这些人的衣着华美
鲜艳明亮
堪比烟霞
这绝非是布衣
麻鞋能达到的效果
“人莫敢仰视，
屏息候其颜”
人们常说礼多人不怪
你要是对人有礼貌
尊敬一个人
仰视他就表达了对他的敬
慕敬仰之情在这里
人们连仰视他都不敢
更不用说平视俯视斜视了
那你说不看就不看
大不了闭上眼睛呗
但是眼睛可以闭上
但你鼻子能不呼吸
嘴巴能不喘气吗
不能要“屏息候其颜”
看他是高兴还是生气
再决定出大气还是喘口气
耳朵里要听你高谈天下事
眼睛最好闭上
不能仰视
你
连呼吸喘气都得看你脸色
如果你已经感到他反人类了
那么
再请你品一品“广坐生晴烟”
不敢喘气的不是一两个人
而是像天降彩霞一样的
众多达官显贵们呐
皇帝上朝
都不至于如此无道吧
“此所谓男子，志可得而观”
有一个脑筋急转弯
问世界上有几个人
答案是两个人
一个男人
一个女人
一个男人
他可以否定自己的身份
地位等所有的一切
唯独无法否认自己的性别
“有客”在这里就说
是个男人
都应该立这样的志向
就问你是不是个男人吧
可以说
这句话就相当冒犯无礼了
我只不过是贫穷了一点
怎么就连个男人都不配了
“志可得而观”
看一个男人是否成功有本事
这就是标准
观其得志后
有没有实现这些标准
如果说
“通权”是邵雍不愿去做
学不会的东西
是人生观的问题
那么这个“观”字
则解释了为什么
邵雍说
自己在“不改安”的生活中
对历史是用心去悟
对经典是用心去探
而在“有客”提供的这种种
男子当官得志后的表现
无一例外的
都是只用眼睛就可
“观见”的
不用你去悟
也不用你去探根源
这些则是方法
论的问题
一个用心去学习
一个用眼睛去享受
从人生观到方法论
是
“有客”和邵雍之间彻底的不同
绝不可调和
这种没心没肺的生活
哪怕它再奢华
邵雍也根本看不上
在邵雍的眼里
“有客”只不过是一具
没有了灵魂的空皮囊而已
所以这八句诗
就是借你的口
来打你的脸
刺你的心
这就是文字的功力
是读书人的修炼
