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第六首《宿华清宫》天宝初六载
作宫于温泉
明皇与妃子
自此岁幸焉
紫阁清风里
崇峦皓月前
奈何双石甕
香溜尚涓涓
这首诗的诗意直白
无非就是说曾经的温柔乡
变成了如今的荒草堆
你认为中年的我们
能受什么启发呢？
在传统儒家的文化中
一直崇尚君子
把君子作为为人处世的典范
可是什么是君子呢？
又为什么读书人口中的君子
到了老百姓的嘴里
大多数都变成了伪君子呢？
在这里咱们不妨把董仲舒
用玉来比喻君子的那套说辞
搬出来
他认为：
“玉有似
君子。玉至清而不蔽其恶
内有瑕秽
必见之于外
故君子不隐其短
不知则问
不能则学
取之玉也
君子比之玉
玉润而不污
是仁而至清洁也廉而不杀
是义而不害也
坚而不磨
过而不濡
视之如庸
展之如石状
如石搔而不可绕
洁白如素而不受污。”
这段话的意思是：
玉和君子相类似
玉极其清洁
而不遮蔽自己的缺陷
里面有瑕疵污秽
那么一定会在外面表露出来
所以君子不隐藏自己的短处
不知道的事情就向别人请教
不会做的事情就去学习
这些都是仿效了玉的品德
君子的品德可以和玉相类比
玉润泽而不污秽
这就像是具有仁的品德
而极其清洁一样
有棱角但不会伤害人
这就像是具有义的品德
而不伤害人一样
坚硬而不会被磨灭
温润而不柔弱
乍看上去很平常
仔细观察像石头可以被折断
却不可以被弯曲
就像没有染色的绢一
样洁白而不被玷污
人们常说君子温润如玉
其实君子佩玉的首要意义
在于不隐藏自己的短处缺点
做到了这一点
才可能被称为真君子
在邵雍生活的时代
宋儒理学刚刚兴起
存天理
灭人欲的君子作风很时髦
对于人欲
尤其是情欲淫欲这样的话题
君子们避之唯恐不及
谁也不会好意思承认
自己好色
可笑的是
宋朝是存天理
灭人欲
口号喊的最响亮的朝代
也是历史上妓院数量最多
最开放的朝代
君子们身体很诚实
但是嘴上绝不承认邵雍
虽然在诗句里
并没有纵情纵欲的意思
但是妙就妙在
这首诗的题目叫《宿
华清宫》
长安之大
在哪里不能睡一觉呢？
可是一心要隐逸世外的邵雍
偏偏就要“宿”在华清宫
你宿就宿了呗
也不用再写首诗
让别人都知道
你也有好色的心呐！
所以什么是真君子
什么是伪君子
邵雍给我们打了个样
人到中年
有情欲很正常
玩就玩了
没什么大不了
也不是什么羞于见人的事
但是这种事吧
自古红颜是祸水
咱们普通人玩起来
确实要有个度
一代明皇
昨日的贪玩尚在眼前
而今天留下的那双石甕
香溜尚涓涓
正在等待它的下一位主人
会是你吗？
这首诗
写出了人到中年的欲望清醒：
情欲永远涓涓流淌不休
而你的享受也应该有度
不要贪！

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题华山域中有五岳
国家谨时祀
华岳居其一
作镇雄西裔
唐号金天王
今封顺圣帝
吁咈哉若神
僣窃同天地
华山天下险
据传邵雍的易学源自陈抟
而华山正是老祖的道场
按理说
作为徒孙
徒孙孙的邵雍
应当对华山进行无尽的颂扬
就算撇去师承关系
华山身为西岳
地位是尊贵的
正如邵雍诗颈联里说
唐号金天王
今封顺圣帝
本朝皇帝封华山为顺圣帝
作为宋朝的子民
你一介布衣
不应该和朝廷的主旋律
保持一致吗
邵雍偏不
他对华山的这些头衔
嗤之以鼻
在尾联说“吁咈哉若神
僣窃同天地”
吁咈哉，是《尚书》里的感叹词
表示不以为然的意思
邵雍认为
山川本身
就是天地造化的产物
用人伦来比喻
就是天地是山川的父母
而如今人类对山川的封号
直接与天地争尊
这就是僭越
就凭邵雍的这一句诗
放到今天就叫“妄议”什么什么
那在 1000 年前的宋朝
也绝对是胆大包天的
由此可见
宋朝当时的政治生态
以及对文人的包容程度
是空前绝后的
我们赏析这首诗
并不是要学邵雍的这份胆识
而是要学他的中年清醒
他清醒在哪里呢
他清醒在拒绝神化别人
也拒绝被别人神化
即便是
你
有着西岳华山的地位和险峻
你要清楚的知道
你的地位名誉封号头衔
只不过是被当权者
在位者做局者庄家
用来宣扬某种目的
达到某些效果的工具
别人把你捧上天
并不是因为
你有与天地同尊的能力
而是因为借助你
能达到别人
“民可使由之”的帝王心术
这种捧和僭越
放在一个人身上
那就是杀身之祸
古时有“二桃杀三士”
那本来
只是两颗普通的桃子而已
你被公司封为“销冠王”
其实不还是一个销售员吗
你名片上有那么多的头衔
有几个是真的属于你？
而公司里大多数的普通牛马
甚至
连这种被利用的机会都没有
那又如何呢
我们又何必因为
没有被人玩弄于股掌之上
而郁郁不乐呢？
普通如我
虽不才但“既乖经世虑，
尚可全天和”
这就是人到中年的棋局
清醒：
不随便做别人的棋子！

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这个视频的标题
AI建议我
用给中年男人上的10堂课
来刺激你的焦虑神经
用邵雍的智慧给你下钩子
但是我觉得吧
咱们大多数中国人
一辈子
都活在被人上课的阴影里
以至于有的地方
称呼陌生人时
会说老师
而如今短视频平台上
充斥着的无穷无尽的智慧
早已让我们生理不适了
所以我决定
在我的视频里
咱们都轻松点
谁也不用给谁上课
而有没有是不是你想要的
能听进去的智慧
随喜随缘吧
所以假如
你刚好有十来分钟得闲时间
不妨和我一起
读一遍邵雍从河南辉县出发
到陕西长安
这段旅程中所写的19首诗
这19首诗
有风景有评议
有怀古
我认为
透露出了邵雍
那股寒彻北极圈的中年清醒
这股清醒
值得你为此倾听10分钟
另外如果你刚好姓张
而在这个系列视频的最后
我也为你留了一个小彩蛋
大约从嘉佑三年
即公元 1058 年的重阳节开始
48岁的邵雍从洛阳出发
先到共城百源故居重游
然后一路向西
经渭南
过长安到汉中
这次秋游行程大约1,000公里
邵雍分别就9个地方
写了9首诗
咱们先看第一首
《重阳日再到共城百源故居》
故国逢佳节
登临但可悲
山川一梦外
风月十年期
白发飘新鬓
黄花绕旧篱
乡人应笑我
昼锦是男儿
故国是指故乡共城百源
邵雍16岁时随父迁此
在这里大约生活了 20 年
故乡的山川
恍如隔世之梦
20 年的离别
风月依旧人
事已非再相见时
人的鬓角已添新白
而故居的篱笆下
菊黄仍旧
20年后再回故乡
也许乡人都要忍不住问
在哪里高就
何处发达呀？
因为在普通人的眼里
只有那些
在外混出了名堂的人
才算是真正的男人吧
而你还是像当年一样穷酸
算什么男人呢
“昼锦”典出项羽“富贵不归
故乡，如衣绣
夜行，谁知之者！”
对于刚刚过完春节
从老家回到城市的你来说
“乡人应笑我，昼锦是男儿”
这一句是不是特别有感触呢
但邵雍坦然
面对乡人的讥笑或嘲讽
人到中年
要学会接受自己的平庸
与平庸的自己和解
不用别人的尺子
量自己的人生
这是中年清醒的根本
清楚地接受自己的平庸
第二首《过陕》：吾祖道何光
二南分一方
开周为太保
封陕辅成王
岁月装辽邈
山川造渺茫
世孙虽不肖
犹解忆甘棠
陕是指陕州陕县
在今天的三门峡境内
这是古代
从河南入陕西的必经之地
首联中“二南”
指的是《诗经》中的《周南》《召南》
首联追溯先祖召公的德业
光辉
程颢撰写的《邵雍墓志铭》中
记载
“邵雍姬姓
系出召公”
召公名奭
是周文王之子
周武王之弟
因食邑于召
今陕西岐山西南
故称召公或召伯
他的子孙以采邑为氏
形成召氏
据说春秋以后分为二姓
至于今天
有“阝”字旁的邵姓渐多
总之学界公认召、邵同源
尾联的“甘棠”典出《诗经·召南·
甘棠》描写召公巡行乡
邑，在甘棠树下办公断案
后人思其德而爱其树
遂有“召公棠”“召棠”之称
颈联“岁月装辽邈，山川造渺茫”
的“装”字用得奇崛
仿佛时间将辽远一针一线
缝入历史
每个男人的血脉里
都流着祖先的期待
人到中年
这份对祖先的血缘认同
更加强烈
对上
要对父辈祖辈有一个交代
一份答卷
而对下
要对子辈孙辈留一份寄托
加一句叮嘱
中年的你
就是人类社会繁衍生息
循环不休的关键一环
但是
一个人的能力毕竟是有限的
更何况不想出仕为官的邵雍
又显得如此清贫
是不是
就侮辱了祖先的美名呢
邵雍说“世孙虽不肖
犹解忆甘棠”
虽然
我没做出什么有出息的事
但我能记得祖先的德业遗泽
这就够了
人到中年
除了与平庸的自己和解
也要学会
与辉煌的祖先和解
不忘祖不忘根
自己能担多少是多少
担不起的留给子孙后代去担
这是中年清醒的深度：铭记
祖宗根源。
第三首《题黄河》
谁言为利多于害
我谓长浑未始清
西至昆仑东至海
其间多少不平声
这一首诗意直白最易懂
但对于今天AI兴起的时代
也最有警告的意义
特别是这个“谁言……我谓……”的句式
表达了邵雍不人云亦云
有自己独到见解的能力
人到中年
即便你仍旧是羊群中
随羊而动的平凡之羊
但对于这个世间
你应该有自己的看法
谁言什么都不重要
重要的是你要有“我谓”的本事
特别是在某些指挥棒
什么旋律的造势炒作下
在AI以假乱真
层出不穷的信息迷雾里
不人云亦云而能有“我谓”的
底气和能力
也才能为家人
为子女
撑起一片不摇摆的天
尤其是
当你面对的
是黄河这种千古以来
绝对王者地位的舆论话题
时
不同流合污
已见风骨难得
更不要说
再有胆“我谓”
而揭露其中的多少不平声了
这是中年清醒的定力：
认清人云亦云的真相。
第四首《过潼关》禁密因离乱
机闲为太平
山河虽设险
道德岂容争
不究千一义
空传百二名
遐方久无外
何复用鸡鸣
有一个千古名联
叫：有志者
事竟成
破釜沉舟
百二秦关终属楚
苦心人天不负
卧薪尝胆
三千越甲可吞吴
这是明代胡寄垣的自勉联
清代蒲松龄也曾用来自勉
这句对联里的百二秦关
和邵雍诗颈联中的百二
都是指潼关
潼关有“百二重关”
“畿内首险”
“四镇咽喉”之誉
这样
一个有天然地理优势的关隘
用今天的话叫
有泼天的富贵和流量
是老天爷追着喂饭的幸运儿
是一出生
就赢在领奖台上的那种
贵不可言的人
这样的流量幸运和尊贵
你羡慕吗
想要吗
别着急回答
听听邵雍怎么看
他说“禁密因离乱，机闲为太平”
关隘森严是因为世道离乱
机关闲置是因为天下太平
“山河虽涉险
道德岂容争”
山河之险固然存在
但真正的屏障是道德
这岂是靠争夺能守住的？
“不究千一义
空传百二名”
若不探究那
“以一御千”的根本大道
即：道德仁义
徒然传颂“百二重关”的虚名
又有何用？
“遐方久无外
何复用鸡鸣”
遐方，本指遥远的地方
这里指边疆
“鸡鸣”典出
春秋时孟尝君门客
用鸡鸣狗盗之术
帮孟尝君出函谷关的故事
这句诗意思是
如今边疆久无外患
又何必
再用鸡鸣之徒的狡黠手段？
全诗以潼关为引
阐发“在德
不在险”的儒家政治哲学
潼关再险
也挡不住改朝换代
百二重关
不如一道人心
男人年轻时
总想用房子车子位子票子
给自己建造一座
天下独险的雄关
城池
但是邵雍告诉你
没有了核心的道德与仁义
你的城墙你的关隘
其实什么也阻挡不了
对于今天的我们来说
就是
应该锤炼自己的核心能力
别把平台当本事
别把位置当人格
这是中年该有的地位清醒。

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从“近日游三城，
薄言尚盘桓。”
到“仰谢君子知，
代书成此篇。”
这最后的七句诗
是回忆近日游三城时
与三城太守韩绛
在一起度过的美好时光
并写这首诗
来致以感谢
韩绛的款待和相知
其中“加等为之延”
是说
韩绛以等加一级的高规格
款待邵雍
“十月初寒”
写的是邵雍每年春秋两季
出游的惯例
“环堵”是四周围着
每面一方丈的土墙
形容狭小简陋的居室
而最后还特意交代了
“代书成此篇”
这应该是因为邵雍家贫
写这样一首长诗
加上修改涂写耗费颇多
故草稿可能就地取材
或破旧之物
竣稿之后才请人代笔
在正式信笺中写成而寄出
此处点明这点
表现了邵雍不卑
不亢的性格
至此这首诗的逐句解析
终于全部结束了
那么邵雍不愿当官
或者说没有去当官的原因
是不是
只有诗中提到的这些呢
当然不是
对于一个成年人来说
有一些至关重要的理由
却是永远无法说出口的
甚至也可以说
能如此坦然并写诗来说的
几乎不可能是真正的原因
比如家世背景这种话题
就如房间里的大象
说破了大家都不好过
但无论如何
这首诗还是说出了
邵雍最为真实的一些想法
值得我们反复品读
最后说几句后话
邵雍这是和韩绛初次相识
应该说两人交情尚浅
彼此之间可能也不是很熟悉
为什么要对一个
并不是十分熟悉的人
说一堆又是打脸
又是诛心的话
最后还表示
向对方掏心窝的说
出自己
害怕
应了和氏之璧那样的命运
为了追求知名于世
而先被砍掉了双脚
按理说
韩绛后来也官至宰相
从史书记载看
他的为人也很清正廉洁
可能并不是弄权之官
就两个人的初次见面来说
韩绛的情商也不至于低到
刚刚认识几天
就教训邵雍为什么不当官
这种隐私又敏感的话题
那么我们通过韩绛在《答寄
尧夫先生》的应和诗里
“僚友恃交旧，
屈致及门阑”这句诗不难发现
邵雍
是在两人共同的朋友引荐下
到韩绛处拜访他的
而关于“子独不通权”
的这种批评
也很可能是这其中的某一位
“僚友”在共游三成
的“夕文酒会”过程中
提出的
而邵雍认为韩绛值得深交
借此向韩绛表明心志
也同时正式回应大众关切
那么
邵雍的朋友或学生之中
精通弄权的
《宋史》在《奸臣传》里列举了几位
而其中
他的朋友或学生占了一半
所以也就可能理解了
邵伯温当面问邵雍
为何“谢聘不起”时
邵雍生气的说“是非尔所知也”
时
他当时的心情
和写这首诗时的心境
大概很像吧
这首诗全诗有50句
共500字
是除了《观棋大吟》的180句
1,800字
和《安乐窝中吟》 672字以外的
第三首长诗
毫无疑问
对于“生平不做皱眉事，
天下应无切齿人”的邵雍来说
这首诗
通过对“有客”指控自己“不通权”
的激烈交锋
体现了邵雍性情
和真诚的一面
从45岁的这一年之后
一直到他去世
就再也没有向第二个人
写过如此真情流露的诗了
然而
尽管邵雍的这种性情和真诚
十分可贵难得
但是
毕竟是写给韩绛这样一位
也是素以刚直著称的官员的
所谓不看僧面看佛面
你当着一位官员
说官们如何弄权
不好
都有可能让对方难堪
正如我们曾经在诗中
解读过的那样
有些话
重到了可以绝交的份上
在这首诗之后的22年里
邵雍多次和司马光
富弼等官员互相应和酬诗
但是与韩绛之间
就再也没有诗了
假如说
两个人之间可能有隔阂
那这首诗就应该是这个隔阂
但可贵的是
正如韩绛在给邵雍的答
诗中写的那样
“永怀金与兰”
韩绛在邵雍去世后
积极响应
欧阳斐为邵雍立谥号的主张
应该说他
是起到推动作用的有力人物
邵雍确实
用一生
都不曾逾越的不“舍灵龟”
让世人心甘情愿的
尊他为康节先生
邵雍的这首
《寄谢三城太守韩子华舍人》的
诗至此就全部赏析完毕了
这其中难免有错漏之处
敬请各位不吝赐教
谢谢
关于韩绛看到这首诗后
会如何答复
你感兴趣吗
欢迎在评论区留言
不用太多
到了有10个人留言
感兴趣的时候
咱们就做再见

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“猗嗟乎玉兮！
产之于荆山。
和氏虽云知，
楚国未为然。”
从这两句诗开始
邵雍跳出了前面争论的那些
也许有点务虚的道理
转而说出了
现实的顾虑和担忧
这两句诗中
荆山，在今天的湖北省南漳县
漳水发源于此
传说此山有“抱玉岩”
传为楚人卞和得璞处
璞，也就是和氏璧
“和氏虽云知，
楚国未为然”
这是《韩非子·和氏》里
讲的卞和的故事
大意是卞和得到了一块宝玉
先后献给楚厉王和楚武王
这俩王让人去鉴定
结果鉴定为“石头”
于是
俩王分别砍了卞和的左右脚
到了楚文王即位后
卞和抱着宝玉
在楚山之下痛哭三日三夜
泪干而哭出血
楚文王听说后
又命人仔细鉴定
于是才确认为至宝
遂命名为“和氏之璧”
邵雍在这句诗里
用和氏璧来比喻自己的才能
这就是让人意难平的地方
和氏璧是确确实实的宝玉
这千真万确之事
卞和说出来
但是整个楚国人都不相信他
而相比之下
邵雍的学问和才能
比和氏璧如何
真有那么千真万确吗
邵雍的学问和才能
真的放眼天下而无人能及吗
连和氏璧
都有明珠暗投的时候
更何况自己还在修炼
学习之中的邵雍呢
于是诗人开头
就很有性情的用了“猗嗟乎”
这个感叹词
感叹知我邵雍的人少
感叹宝玉未必为人所识呀！
“污隆道屈伸，
进退时后先。
苟不循此理，
玉毁谁之愆？”
污，是玉不被认可
隆，是玉的名声显赫
宝玉的显或隐
是由宇宙自然
道的屈或伸来决定的
而一个人的进或退
则是顺应此道
并依时势而决定是退先
还是进后
如果不遵循道这个规律
就可能造成“玉毁”这种罪过
周易在西汉以后
就有群经之首的地位
其中“时”的概念很重要
因此
古代儒家学者都十分重视
也很理解“君子随时、
时中、时行”的概念
可以说依“时”而动
以“时”而进
退是刻到儒家骨子里的观念
所谓识时务者为俊杰
这里用“玉毁谁之愆？”
来了一个将军
听你的话
我去当官弄权了
将来没有好下场的话
谁负责？
显然
别人好心劝说你去当官弄权
是希望你好过的
绝不是诅咒让你“毁”的
当然谁也无法保证
别人的仕途或命运
无法保证
宝玉必然不会被毁坏
用今天的眼光看
这种要你为我负责到底
的意思
是有点不近人情了
要是这样说
谁还敢再来劝你呢
“道之未行兮，
其命也在天。”
这句话可以说
相当于今天的四大名句
之“来都来了”
基本上所有如意的
不如意的一切问题
当你说累了
不想再说再纠结的时候
都可以把它丢给天命
天道
正如人们喜欢
用缘分来解释人际关系
用因果来解释各种事情一样
在古代
你把问题归结为天道天命时
这就是最终的结论了
是天的宣判书
别人也就不好再说什么了
话说到这里
那就这样吧
不必再说了

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“进行己之道，
退养己之全。”
如果我要进要行
要去当官
那一定要实现我心中的道
可以说为了弘道
我可以舍弃一些东西
而迁就这个社会
如果当官出仕
并不能弘道
不能实现我心中的理想
我就不会去当这个官
不当官也就不用
舍弃自己的某些宝贵的东西
就可以保全自我的具足本性
我不用“舍灵龟”
我也不会忘记“贲于丘园”
退出你们这“层波”与“层颠”
的官场权谋
养我一身正气
全我具足灵性
这就是“退养己之全”
“既未之易地，
胡为乎不坚。”之，
是到什么地方去
既然还没有到“易地”去
为什么
就不再坚持自己的本心
本意呢
那么“易地”是指哪里呢
这里可以有两种解释
一种是把“易”训为“容易”
易地，就是容易到达的境地
这是对比前面说“深极”
“峻极”之地
这是人们认为的艰难之地
与“难地”相比的就是“易地”
第二种是训“易”为“改变、
更改”，引申为“别的”
既然还没有到别的环境
还仍在自己现在的
这个安贫乐道的安乐窝里呢
“胡为乎不坚？”
为什么不坚守自己的本心
而“退养己之全”呢？
人们常说一头不落一头
指的是既要又要的时候
往往什么都得不到
在这句诗里
邵雍说的“易地”
即便是训为别的地方
但别的什么地方呢
归根结底
也还是要回到本诗的核心
“权”字上去
就是那种也许可以当官
而不必“通权”
或者也许不必当官
就可以弘道的机会
这种机会
在儒家的眼里叫“天时、时运”
治平三年
邵雍56岁时写诗表达过对
时运不济的深深遗憾
他说“当年有志高天下，
尝读前书笑谢安。
非止不才能退默，
古贤长恨得时难。”
并不是只有不才
我一个人能安于隐逸的生活
古往今来的许多贤人
都很遗憾
难得时运呐
他64岁时
又写诗说“功名时事人休问，
只有两行清泪揩。”
可见
功名
一直是邵雍心中
那一粒不曾熄灭的火种啊
在局势未明
前途未卜的情况下
轻举妄动
妄想美梦
这就是“不坚”的表现
其实
不妄动不妄想并不难做到
真正难的是
坚守自己的具足本性
坚守自己的道
即便是在如此“人虽
不堪忧”的极度贫苦中
这无边的苦海邵雍已经历了
他现在
只剩下自己的道和本性了
如果连这些都不再坚守了
那么他将一无所有
所受过的所有苦
也没有了任何价值
这就是一位明智的人
在面对诱惑
在面对“有客”的引诱
和画大饼时
该始终保持的清醒头脑
“敢谓客之说，
曾无所取焉。”
人们流传
邵雍一生不对别人说难听话
而他自己一生因贫苦
都在接受别人的帮助
拿人手短
吃人嘴短
所以在人们的印象中
邵雍似乎是一个老好人
不惹事的人
事实也可能确实是这样
但这样的老好人形象
往往让人误会他没有风骨
在这一句诗里
不但体现了诗人的风骨
也表现了诗人为人办事
干脆利落
极有主见的风格
虽然前面
也委婉的表达了自己的观点
但拒绝最怕不清不楚
给人留下
永远无法兑现的希望
“曾无所取焉”
承接前文你
把我批得体无完肤
一无是处
在此我堂堂正正的告诉你
你那套话我一个字也不接受
你的那套“客之说”里
没有一丁点可取的
找不到一个可以接受的字！
这句话的语气之硬
让人不免怀疑
竟真的出自邵雍之手
所以拒绝就斩钉截铁
明明白白
不要拖泥带水
这也让我们看到了
中年邵雍极为真性情的一面
这在邵雍的诗作中
是极难得的
此后自他的父亲和弟弟
接连去世后
邵雍的内心
始终笼罩着浓浓的悲伤
他的诗作
就再也没有如此性情
而无顾忌的时候了
比如熙宁6年
邵雍58岁时
他的弟弟邵睦无疾而死
邵雍极度悲伤的写下了《伤心
吟》绝句：
“不知何铁打成针，
一打成针只刺心。
料得人心不过寸，
刺时须刺十分深。”

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有人说灵魂再高贵
能当饭吃吗
高贵的灵魂有什么用呢
人到中年还把灵魂挂在嘴边
是不是太天真了点
接下来的几句诗
邵雍告诉你
高贵的灵魂对他的用处
“深极有层波，
峻极有层巅。
履之若平地，
此非人所艰。”
这两句诗
从字面上可以简单的理解为
最深的河有层层波涛
最高的山有层层山巅
我走上去像平地一样
这并不难
但仔细推敲下来
发现这种解释让人疑窦丛生
邵雍修炼了绝世武功吗
否则翻越险浪攀登高山
他凭什么能如履平地
有人说这是比喻
邵雍师从李之才
学过物理之学性命之学
他不会连起码的常识没有
自己做不到的事
却拿来做比喻
这不叫比喻
叫吹牛
况且
这牛吹的也有点文不对题
这首诗的中心思想是通权
是当官
你在这扯什么层波
说什么层颠如走平地呢
显然必须要弄明白
这两句诗到底在说什么
有一个词叫根深蒂固
往往形容一种势力根基牢固
不可动摇
但邵雍在这里用深极有层波
来比喻当官所形成的势力
也可以很深很深
但当官之势力再深
也比不了树的根深
但官势深
却是一种更凶险的水深
和树大招风一样
水深到极致
在它的表面
就会招来无数的风波
这就叫深极有层波
这种波
不是浪花一朵朵的美妙诗意
而是无数的麻烦事
无尽的风波路
升官
是每一个当官者的目标
但官要一级一级往上升
官大一级压死人
每上升一级
就好像攀登上了一座
山巅一样
当官升至最高处
一人之下
万人之上时
会当凌绝顶
一览众山小
回首走过的路
爬过的山
多不容易啊
这就是峻极有层巅
但这种“官势”的风波
和升官的艰难
在邵雍的眼里都不存在
因为他既不当官弄权
也不苛求当官发财“有客”
你们这些人
所认为的官场艰难
在我有“灵龟”护体
不忘“贲丘园”的邵雍眼里
我高贵的灵魂
对官大官小一视同仁
对当官还是当平民
自己的灵魂从不改变
一以贯之
就像平时走在平地上一样
轻松
之所以能对权和势
履之若平地
就是因为他这高贵的灵魂
平生不做皱眉事
天下应无切齿人
“贫贱人所苦，
富贵人所迁。
处之若无事，
此诚人所难。”
从这两句诗来看
证明我们以“势和权”
来解“深极”和“峻极”
是正确的
有权有势则富贵人所迁
迁本意是向高处迁移
人们
总是往有权有势的高处走
无权无势则贫贱人所苦
苦本意是苦菜
无权无势的贫贱生活
就像让人吃黄连一样
苦不堪言呐
当功名富贵来敲门
你却无动于衷
闭门不应
每天都像黄连在嘴里
苦的要命的日子
你却像没事一样不觉得苦
处之若无事
这种表现简直无法理解
可以说
这是在挑战人性的底线了
当然是“此诚人所难”呐
从这一句上
我们也可以一窥
宋儒理学所倡导的
存天理灭人欲的情况了
一个人
对自己的要求可以有多高
邵雍
就是一个遥不可及的存在

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前面铺垫了那么多的“相同”
那到底哪里才不同呢
没想到千钧之下
仅仅只有一句诗的不同
这句诗可以说
邵雍一生都在践行不渝
这句诗只有10个字
又可以说
是绝大多数人
永远迈不过去的门槛
而更巧妙的是
这句诗真正的威力
恰恰在于
没有说出口的那部分
是真正的“意在言外”
这句诗就是“盖惧观朵颐，
敢忘贲丘园。”
这句诗含义十分深刻
如果用半部周易来讲
也完全可以
这里面
提到了周易的《颐》卦和《贲》卦
引用了《颐卦·初九》
和《贲卦·六五》的爻辞
但诗人真正想表达的关键
却恰恰是没有明说的爻辞
具体来讲
《颐》卦是讲人养口食之道的
就是一个人凭靠什么来糊口
生活
《杂卦传》里说“颐，养正
也”是说一个人靠行正道
来获得口实
而立足于世
与上面我们提到的“不义而富
且贵，与我如浮云”异曲同工
诗人在这里写“惧观朵颐”
“观朵颐”是指看我鼓起腮帮子
大口喝酒大口吃肉的吃相
这么豪爽的大侠作风
有什么好害怕呢
这就要详细说《颐》卦
初九的爻辞了
是“舍尔灵龟
观我朵颐凶”
这个爻辞凶
不是凶在观我朵颐上
而是凶在“舍尔灵龟”上
邵雍真正害怕的不是“观朵颐”
而是“舍灵龟”
因为当一个人
已经无所顾忌的“朵颐”的时候
早已把自己的“灵龟”
舍弃到九霄云外了
那么“灵龟”是指什么
让邵雍如此害怕
会失去它呢
在周易里
灵龟可以有上百种解释
但结合到本诗邵雍的意境里
我认为指
的是人生而有之的
先天而来的“真我、
本我”
也可以说是人最真的本性
是人生而有之的不用外养
的灵性
和我们现在说的“灵魂”相似
正如《颐》卦初九
以一阳之始
胚胎万有
就是我身之“灵龟”
“舍灵龟”而“观朵颐”
是指捐其廉明之德
而行贪窃之情
“观朵颐”所养的
只不过是一具
没有了灵气的空壳躯体而已
而真正该保养的
却是根本用不着“朵颐”的
人生而具足的“灵龟”本性
该养的不养
养那无用的空壳
这就是养小而失大
纵然满足了人一时的食欲
贪欲《象》传说“亦不足贵也”
打人打脸往往伤害性不大
但侮辱性极强
邵雍在这里表面上说是
我怕自己会“舍灵龟”而“观朵颐”
因小失大
但他还没有过“观朵颐”
的官场经历
正在被“观朵颐”的
正是邵雍面前的这位“有客”
这句诗反击的极为精准
但却很留情面
作为一个官场的“通权”人
到底“你”有没有“舍灵龟”
“你自己”心里清楚
“敢忘贲丘园”
“贲丘园”是《贲》卦六五爻辞
“贲于丘园
束帛戋戋，吝，终吉”
丘园，比喻朴素自然
束帛戋戋，是一束丝帛
丝帛量很少很少
比喻微薄之物
《贲》卦六五以柔居中
得尊位
柔中无华
尚饰朴素
虽然持微薄的束帛
却能礼聘到贤士
共相辅治
以成贲道之至美
同样真意在字外
“贲于丘园”
不是谁都可以的
在《贲》卦里
别人是贲其趾
贲其须、贲如、濡
如、皤如
而只有六五爻是“贲于丘园”
六五以柔
以阴居尊
比喻大臣以臣子身份得尊崇
古往今来
大臣当国的有
几人能做到身居高位时
仍然不忘“贲于丘园”
保持朴素崇尚朴素的呢
由俭入奢易
由奢入俭难呐
邵雍的朋友富弼曾官至宰相
他退居洛阳时是邵雍的邻居
盖了高宅大院
极其奢华
甚至连走路都不亲自走
让两个仆人架着他
如果说上一句是在打脸
那这一句就是在诛心
杀人诛心我也会呀
即便
你已经做官做到六五之尊了
你也应该不忘“贲于丘园”
这种朴素之道
更何况你的官才做了几天
做了多大
到没到六五之尊的地位吧
连六五之尊都不敢忘“贲丘园”
你一个小官芝麻官
却在这大言不惭
说什么“烂金紫、
乘华轩、列肥骏、罗纤妍”
还让人们“屏息候其颜”
这说明
你早已忘记“贲于丘园”了
还有脸吗
总之顺着这个思路说下去
要多难听就有多难听了
但是这句诗的巧妙还在于
打一巴掌给颗甜枣
首先直击你们这群当官者
弄权者的心灵和软肋
然后你自己扪心自问
在官场上
不“舍灵龟”
不忘“贲于丘园”有多难吧
你这么厉害的人
在官场上都做不到
我还没你厉害
我还没有能力去做官呢
我要是当官可能还不如你呢
我也害怕做不到啊
所以你能明白
我害怕当官的这点顾虑了吧
这句诗彻底的
封住了“有客”说教的嘴巴
让对方无地自容
没错我是贫穷
我相貌是“枯鳣”
很寒酸
但我有“灵龟”护体的灵魂
我的灵魂
比你们当官的高贵千万倍
这才是人生
最顶级的奢侈和富有
所以我才可以知足的做到
“人虽不堪忧”
而“己亦不改安”。

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邵雍的为人
广为流传的是
他一生都未尝“强语于人”
一辈子
都没有对别人说过狠话
但邵雍
又是一个喜欢高谈阔论的人
富弼有一次听他高谈阔论时
竟不自觉的忘了让仆人搀扶
而自己走了过来
他的学生张岷曾说
跟随他20多年
未曾听他“重复语”
说明邵雍健谈的同时
知识也极为渊博
这样一位善于高谈阔论的人
当他被人怼
被人批的体无完肤
一无是处时
他能忍吗
但是不忍又能怎样
你的贫穷是实实在在的
那蓬蒿再高洁
也是一把草
那藜藿菜根再香甜
在山珍海味面前也逊色
人们常说骂人不揭短
就是因为短处很难
骗人又骗己的圆过去
但邵雍之所以是君子
是一代宗师
让人敬佩的地方就在于
他并不试图伪装
他以“诚”面对指责
让人深深的折服
具体是如何回应的呢
且看
“予敢对客曰，事有难其诠”
在前面
诗人描写客人的观点时
用“有客谓予曰”
用了一个“谓”字
意思是“告诉”
往往表示一个知道的人
告诉另一个不知道的人
这天然地
就包含着这事你没有我懂
我知道的比你多
所以让我来告诉你
这是怎么一回事
而在这句诗里
邵雍写“予敢对客曰”
用了一个“对”字
这是“答话、回答”的意思
体现了对客人的极度尊重
虽然我自己的情况
我比你知道
但我不和你一般见识
不说“予敢谓客曰”，“对”
表达了自己的修养
也阐明了自己的立场
是针对你所“谓”的话来回答
而不是转移话题
或其他借题发挥“事
有难其诠”事，
指的是我通权
或不愿通权这种事
也就是自己为什么不愿当官
这种事“难其诠”：
不是三言两语就能讲明白
说清楚的
凡是遇到一句话
说不清的时候
说明这其中必有纠结
有矛盾有取舍不定
可见邵雍这话说的很真诚
是准备掏心窝子的意思
“身非好敝缊，
口非恶珍膻”
这是立足人之常情
承认自己也有庸俗的一面
缊，是新旧混合的棉絮、乱絮
敝缊，就是破棉衣
珍膻，泛指有肉膻气味的美食
我的身体
也不是偏爱穿破衣裳
我的嘴巴
也不是讨厌美味的荤菜
诗人在这里用“敝缊”
对照上文的“朱门
烂金紫”中的“金紫”
用“珍膻”对照上文“青楼繁
管弦”里的“管弦”
可能有人不同意我这样解
明明一个是嘴巴吃
一个是耳朵听
怎么好对应呢
这就是诗人委婉的地方
食为天人
可以不听管弦
但是却不能不吃饭
当一个人连饭
连“珍膻”都吃不起的时候
更遑论让他去青楼酒肆
花天酒地呢
邵雍说自己连“珍膻”都不厌恶
那当然也懂得欣赏青楼里
那管弦吹奏出的靡靡之音了
总之
这句诗写出了作为一个人
从本能上无法抗拒
人
生来就有的原始欲望和冲动
这是邵雍在向“有客”求同
“岂不知系匏，
而固辞执鞭”
“系匏”，
语出《论语·阳货》中孔子的名言
“吾岂匏瓜也哉？
焉能系而不食？”
意思是孔子自比贤才
不愿像苦涩的匏瓜
也就是葫芦一样被悬挂着
无所作为
后来有成语“匏瓜空悬”
来比喻有才能的人却被闲置
不为世所
用同样
“执鞭”也出自《论语》：“执鞭之事
吾亦为之”
意思是哪怕给人赶车
我也干这是说
孔子在符合道义的前提下
不嫌弃任何卑贱工作
只要能够获得财富
他也愿意去做
但若违背道义
“不义而富且贵
于我如浮云”
固辞，是再辞之后的
辞，是至少辞过了三次
后来比喻坚决不干
所以这句诗用白话说就是
我难道不知道
匏瓜尚且渴望为人所用
的道理而坚决不干
卑微却有用的工作吗
换句话说
就是我也想大展宏图
为世所用
并不是眼高于顶
看不起卑微的工作
而只想当大官
上一句是写人的原始本能
这一句是写人的社会价值
体现的需求
这两句都是在向“有客”求同
是在回应对清高的质疑
既然方方面面都和别人一样
那么为什么
别人争先恐后的求当官
而你却不去呢
下一句诗揭开了终极答案
我们在下一个视频里解析
再见

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从”又何必自苦,
形容若枯鳣”到”此
所谓匹夫,节
何足而攀”
这四句诗
写的是“有客”对邵雍当前隐逸
不进取态度的批评
“又何必自苦”
是指邵雍住“蓬蒿”
吃“藜藿”这是没苦硬吃
当官的路
已经铺到你的脚下了
你不但不抬脚
反而掉头转身去临水挖沟
栽竹读书了
枯鳣，泛指干鱼
“形容若枯鳣”，一条鱼
离开水之后的样子有多窘迫
更何况
是快要晒成鱼干的一条鱼
可想而知
这种样子的邵雍
在“有客”的眼里
已经没有活人的气息了
当然这是比喻
极度贫苦之人的相貌
“道古人行事，
拾前世遗编”
这句诗可谓杀人诛心
别人读书学习
能有什么不好呢
但这句话的狠毒在于
你说的是古人行事
学的是前人牙慧
古人不生活在当今
说明你务虚
不切实际
前人已经玩剩下
吐掉的东西
被你拾起来津津有味的咀嚼
说明你没有真才实学
也不知道真正的好坏真假
对于一个读书人
这10个字的伤害
完全称得上字字如刀
量小的人都得被气死
“而临水一钩，
而爱竹数竿”
在诗人眼里
有龙则灵的水
相映成趣的竹
这朴素的水榭楼台园林雅趣
在别人看来不过是一条水沟
被文人君子们喜欢到
“宁可食无肉
不可居无竹”的竹林
那“窗竹摇影书案上，
野泉声入砚池中”的雅致
真相不过是几竿破竹子而已
换句话说
瞧你那点出息
没见过大世面
就只会拿这些烂俗的东西
自娱自乐
拿鱼目当珍珠
井蛙不可以语于海
“此所谓匹夫，节何足
而攀？”这就是一介匹夫
平头布衣的胸襟气量
有什么节操可言呢
这里面有一个对比
“有客”在推崇当官时
用的是“此所谓男子”
而在这里用的是“此所谓匹夫”
匹夫
在古代是指平民中的男子
泛指平民百姓
当用于对方时
指贱称对方
多用于责骂之词
虽然“有客”
不至于当面责骂邵雍为“匹夫！”
但“此所谓匹夫”这句话里
充满了蔑视和不屑
这种匹夫
能活在世上喘口气就不错了
还敢谈什么节操
又能有什么节操呢
你看文人之间的骂人
不带一个脏字
却让人想死的心都有
如果一个人当面对另一个人
说出了上面的这些话
这大概率就是奔着绝交去的
不但杀人诛心
而且还否定人品
样子是枯鳣，读书
拾人牙慧
守一条水沟
数几杆破竹子
节操修养
不值一攀
可以说
是把对方批的体无完肤
一无是处
在富人的眼里
贫穷就是一种罪过
当一个人像上面诗中这样
骂你贫穷无能的时候
你承认吗
否则你会如何反驳呢
下一个视频
让我们来看看邵雍的回答
再见