文章列表

请用【微信】扫一扫观看本文视频

蛊的种类很多
流传最广的
也许是“聚百虫而成蛊”的传说
这种传说
在《本草纲目》
《隋书志》和《夷坚志》里都有记述
主要的特点是
把数百条毒虫聚在一个容器里
一段时间以后
有的是利用存活者去咬人
有的
则是取容器里的分泌物和排泄物为蛊
这种方法与其说是畜蛊
不如说是一种取毒方法
比如清王韬在《黔阳苗妓纪闻》里记述
苗家人制作蛊毒
常在端午节时
将蜈蚣毒蛇蝎子等毒虫聚集在容器里
对着它们念咒施法
经过很长一段时间后打开查看
最后存活的那只便成为蛊虫
取它的唾液和粪便用来毒害人
会导致千奇百怪的病症
甚至数年后千里之外的人都无法幸免
凡是夜间
看见空中如有流星闪电般的痕迹
就是蛊虫被放出来觅食饮水
蛊虫形态长的称为蛇蛊
圆的称为虾蟆蛊
而金蚕蛊是最毒的一种
通常一个寨子里
往往会有两三家养这种金蚕蛊
上述记载中
取蛊虫的分泌物或排泄物为传播媒体
但它并不是立即使人中毒
潜伏期可达数年之久
由此可知
致病因素不可能是毒虫的毒腺
只有可能是寄生虫或病菌病毒
当然
也不能排除将数年后的其他疾病
附会为蛊病的可能性
这里提到的最毒者为金蚕蛊
那么金蚕是什么蛊
放蛊时产生的闪电状光芒
又是什么现象
作者对比李时珍等人的记录推测
所谓金蚕
大约是一种金色而似蚕的毒毛虫
南方各省均可见
这种昆虫都食锦
帛
就如蚕之食桑一样
其粪有剧毒
几乎所有关于金蚕蛊的记载
都有关于金光的描述
比如王韬在《黔阳风俗记下》说
贵阳都匀镇宁普安一带
多畜蛊家
夜出飞饮于溪
有金光者
曰金蚕蛊
每以杀人
也有更荒诞离奇的
比如说蛊虫夜间飞出时会发出光亮
带出的烟气如同拖曳的彗星尾迹
这种蛊称为飞蛊
光芒横射
投出人影
形貌宛若活人
这种蛊称为桃生蛊
人影又幻化出实体
能够与人交合
这种蛊称为金蚕蛊
这些蛊虫能随心所欲的流窜
在乡村城镇传播毒害
杀害人越多的蛊主
家中就越富有
清代张泓在《滇南新语》里记载
滇地东西两边没有金蚕蛊
但鼠蛇虾蟆等蛊毒危害更为严重
每当夜深云密之时
有东西闪闪发光
如同流星低飞掠过
屋脊游荡飞行
尾部光芒细长而清冷
摇曳不定
撼动人心
我深感诧异
询问同僚
才知道民间有放蛊之事
他们并叙述说蛊虫停留之处
喜食小儿脑髓
行踪诡秘
如同金蚕一般
而养蛊之家
其妇女都遭蛊毒淫邪侵扰
稍有不顺其意
蛊便转而吞食
养蛊人家的小儿幼女
千方百计无法驱除
直到养蛊人家贫困绝户
蛊才会自行离去
从这些记载来看
金光较大的可能是湘黔一带山区
有一种尾部有光的飞虫
夜间往来
飞行于低空
似流星或彗星划过天际
被附会为放蛊饮水或放蛊害人
也可能他就是金蚕的成虫
所以才被称为金蚕蛊
百虫蛊和金蚕蛊都是流传
较广的毒蛊
此外还有牛皮蛊犁头蛊
则是纯粹的荒诞迷信了
比如刘昆在《中南杂说》中记述的
缅甸人制蛊
不用药物
而用鬼魂之力
世人相传
他们念诵神咒
在49天内将牛皮咒缩至芥菜籽般大小
称为牛皮蛊
也能将犁头咒成如芥子大
称为犁头蛊
下蛊的方法不需要借助饮食
只需要将这种芥子藏于指甲之内
对人一弹
蛊药便已进入对方腹中
然而他们不会无故对人下蛊
必定是针对那些无赖之徒
侵犯其妻妾勒索其钱财的人
才用此法惩治
若有汉人中蛊后返回故乡
他们又能计算其行程的日期
再次念诵神咒
于是蛊毒便在远方发作
使人肌肉消瘦
腹部胀大
数月之内便会死亡
金溪人周瑞生龚吉贞
都是死于这种蛊毒
这类记述耸人听闻
把牛皮或犁头铁通过咒语变成芥子
不可能是客观事实
假如芥子果能药死人
无非是将含有病毒病菌
或寄生虫卵的物品
搓制成芥子而已
而汉族官吏或商贾旅人进入云南后
难以适应当地的水土气候
由此感染“瘴气毒疠”
这些疾病可能有较长的潜伏期
久后发作
不治而死
于是被归咎于中了土人蛊毒
至今西南少数民族老一辈人
还不时把无名疾病
归咎于他人施蛊所致
其实未必真有人加害于他

请用【微信】扫一扫观看本文视频

按照本号之前公布的内容规划
终于要鼓起勇气
制作一篇与封建迷信相关的内容了
为了最大程度的减少被
举报和平台判为违规的风险
今天的内容我们通篇摘录讲解
原作者
发表在1995年《学术集林》（卷三）147-172页上的
原文
作者是詹鄞鑫
题目是《毒蛊初探》。
古代有所谓“毒蛊”巫术
这种巫术是不是真的能害人？
为什么直到今天
在东南亚一些地区和我国南方
尤其是西南一些少数民族间
还有残余呢？
如果真能害人
那么致害的真正原因是什么？
是否真如传说的那样神秘和恐怖？
今天请跟随我
为你揭开“毒蛊”的神秘面纱。
第一部分：弄清什么叫“蛊”？
要认识毒蛊巫术
首先要弄清楚什么叫蛊？
《说文解字》训：“蛊，
腹中虫也。”
《春秋传》曰：“血虫为蛊
晦淫之所生也。
梟磔死之
鬼亦为蛊。”
这里的解释有两层意思：
一是认为蛊是腹中虫
即人体寄生虫
二是引用《左传》中的话
解释腹中虫产生的原因
传说是男子被女色诱惑而荒淫无度
导致生蛊疾
还有受梟、磔等酷刑
强死者的魂魄
也会依附于人体而变成蛊
“梟”是指梟首、砍头之类的酷刑
“磔”是指肢解相关的酷刑
上述解释
反映的是春秋到东汉时期的认识水平
显然什么鬼魂说是错误的。
但毒蛊巫术
必然早在商周时期已经产生
可想而知
更早的先民会对此迷信到何种程度
魏晋以后
文献中蛊的含义更为宽泛了
但人体寄生虫仍然是蛊的主要意义
比如《南史》记载的唐赐饮酒后得病
“吐蛊二十余物”
从现代医学临床病例来看
大约是蛔虫等寄生虫
因受到酒精刺激
钻破内脏而导致唐赐送了命
再比如
清人屈大钧在《广东新语》中记的
壮族妇女世代流行的某种寄生虫病
如果患者得以服食某种驱虫药
就能吐出类似“生鱼”肉片之类的虫体来
这种类似生鱼之类的寄生虫
在《三国志》卷二十九《魏书·华佗传》里
也有所记
华佗不信怪力乱神
所以开药方给病人
病人服药后“吐出二升许虫，
赤头皆动，半身
似生鱼（脍）”一样的虫
这种半身似生鱼的赤头寄生虫
今人研究认为即旧称的
“赤虫”
今称为“姜片虫”的人体常见寄生虫
当然
古人所谓蛊并非一定是指腹中虫
比如先秦文献和出土文献中提到的蛊
还常常是指其他的
寄生在草木和谷物里的虫豸
比如殷墟甲骨卜辞
屡见“有蛊”卜辞。
其中有“有疾齿，为
蛊虐”这种牙齿疾患的蛊
很可能指的是蛀牙虫
也就是今天讲的龋齿
《左传》里也有“谷之飞
亦为蛊”
显然这里是指粮食里的蛀虫
成虫化为小蛾飞出
但古人认为是五谷变成的
《周礼·秋官·翦氏》云：“掌除蛊物
以攻萗攻之
以莽草熏之
凡庶蛊之事。”
所谓“庶蛊”
是指各类蛊物
包括木器蛊虫和蛊鱼
灭除蛊虫的方法
一方面用称为攻萗的咒术攻除蛊神
这属于巫术性质
另一方面
又用莽草熏灭虫体
则属于经验性质
莽草是一种有毒植物
也是一味中药
果实类似八角。
有一句话叫“流水不腐
户枢不蠹”
蠹和蛊有关
具体来说
器物寄生虫叫蠹
人体寄生虫叫蛊
笼统的说
“物皆有蛊
凡器久不用而虫生
也称为蛊”
比如
李时珍在《本草纲目·虺虫》里说：“诸木有蠹，
诸果有螬，
诸菽有蚄，
五谷有螟、螣、蝥、蠈，麦
朽蛾飞，栗
破虫出，草
腐萤化，皆木之虫也。”
事实上古人所说的蛊
常常不是从寄生的角度来说的
而是从对人体有害的角度来说的
蛊不仅仅指人体寄生虫
有时也指吸血虫
及有毒的各种虫或动物
比如《周礼》提到的水蛊
指的是“蜮”和“黽”等水生害虫
蜮即《本草纲目》里的“溪鬼虫”
传说能含沙射影
使人中毒
当然像蚂蟥水蛭这类的吸血毒虫
也被认为是水蛊的一种
此外
还有古人笔记中常常提到的蜈蚣蛊
蝦蟆蛊蛇蛊蜘蛛蛊
守宫蜥蜴蛊金蚕蛊等等
毒蛊都是指其身上带有毒腺的虫豸
第二部分：毒蛊是如何用来害人的
从考古发掘的卜骨卜辞来看
早在殷商时期
古人就已经想到
可以把蛊虫对人的危害
应用到人际斗争中
就如现在的细菌武器和生化武器一样
并由此产生了种种蛊害巫术
比如在殷商
从卜辞可以看出
贵族在遇到灾害时
他们是把有人施蛊或鬼神为蛊
当成十分认真的
重要的理由来怀疑的
这可能反映出了当时蛊害术的盛行
从甲骨文字形上“蛊”字就
揭示了人们原始的施蛊方法
甲骨文的蛊字字形像器皿中畜有小虫
这跟后世传说的畜蛊之法完全一致
按说这种神秘又原始的毒蛊巫术
不可能在某一时期整体断绝
也许是史料的局限
作者说“先秦文献中
似乎罕见有关畜蛊害人的记载”
这点当存疑
留待大家补充
但史书上记载的巫蛊大案
最早的确实只能追溯到《汉书》里
汉武帝晚年发生于宫廷内的“巫蛊巨案”
这场巫蛊巨案逼反了太子
杀害了数万人
历时十年之久而不绝，
对西汉中期的帝国政治影响深远
汉武帝这
时的巫蛊的蛊
还不是前面提到的寄生虫等
而是以胡人巫术为主要形式的
利用木偶人来危害仇家的巫术
汉代法律已经有“敢蛊人及教令者弃市”
证明了在汉代
以蛊害人
已成为一种普遍流行的左道邪术
从魏晋开始
志怪笔记风起
不论是正史野史有关
施蛊害人的记载突然变多起来
而且普遍充满着神秘与恐怖的气氛
这一时期的毒蛊巫术
大多具有隐形和变化的神秘性
比如干宝《搜神记》有所谓“犬蛊”说
蛊能变成狗猪虫蛇
并致人于死
陶潜《搜神后记》中
也记有一则蜈蚣蛊的故事
《隋书·独孤陀传》里
记载了一则“猫鬼”之蛊的故事
十分荒诞离奇
大意如下：
隋文帝外戚独孤陀
好左道，事猫鬼
能使人得病
当时献皇后及杨素妻郑氏俱得病
召医者视之
皆曰“此猫鬼疾也”
后来经过审问
独孤陀的婢女徐阿尼
才说出了猫鬼害病的真相
她说猫鬼每杀死人
死者家财就能潜移于畜猫鬼之家
为了获得钱财
独孤陀让徐阿尼把猫鬼放入皇后宫中
和越国公杨素家
事发后
大理丞杨远在门下外省
让徐阿尼
召回猫鬼
徐阿尼于当夜置香粥
一盆，以汤匙扣盆而呼曰：“猫！
汝来，无住宫中！”
过了一会
徐阿尼脸色正青
像是被人牵曳一样
说猫鬼已回来了
这个故事里的猫鬼
可以转移别人家的钱财
看来
比今天不法分子用来洗钱的白手套
强多了说它是一种左道邪术
在于如何让一只猫进入到预定的人家
并使人生病
还使死者家的财富转移于猫主的
如果说猫狗真的能使人致病而死
那大概率
是由于猫狗携带的狂犬病毒所引起的
前几年曾经上演过一部电影叫《妖猫传》
说明在隋唐时期
猫狗为蛊之风很盛
自宋以降
笔记见闻中有关蛊害术的记载
不仅趋于具体详细
而且类型也比较多
比如宋朝
洪迈在《夷坚志补》里的《黄谷蛊毒》一文中
说：
“福建诸州，
大抵皆有蛊毒。
而福州郡之古田、长溪为最。
其种有四
一曰蛇蛊
二曰金蚕蛊
三曰蜈蚣蛊
四曰蝦蟆蛊
皆能变化
隐见不常。”
洪迈在一则记载里
以近乎实录的写实笔法
向我们揭示了蛊虫雌雄交合之后
浮于水面的所谓毒
既不能“越宿而生”
且“遇热则消烂”
必须在人体“托以孕育”
以现代科学眼光来看
这种毒显然是蛊虫的受精卵
而不可能是毒药的原料
让人服入后
起初“若无所觉”
久则“蛊生”而“滋长”
以至于人死之时
由七窍“涌出虫数百”
且“形状如一”。
洪迈的记载如下
我们用白话文简单翻译出来
意思就是：（蛊虫）都有雌雄之分
他们的交配都有固定日期
时间短的数月一次
长的隔两年一次
到期时
养蛊人家会备好祭礼迎接蛊虫降临
在蛊虫面前放置一盆水
雌雄蛊虫便会从水中浮现
交合时的毒素浮上水面
这时用针眼蘸取毒液
这种毒液必须在当天施加给一个人
因为其中蕴含的阴阳孕育之气
需要进入人体才能依托血肉孕育存活
隔夜便会失效
所以当日若有客人来访
养蛊人甚至不顾亲戚族人
必定先对客人下蛊
毒液可混入任何饮食药物中
唯独不能放入热汤中
过热会使毒性消散
如果没有外人到来
就只能让自家中的某一人承受。毒液
当进入人体时并无异样感觉
时间久了
蛊虫就会生长
依靠人的气血
存活越久生长越盛
继而啃食五脏六腑
患者日夜疼痛难忍
只有吞饮滚烫的开水
才能暂时缓解片刻
说到这里
说一句题外话
你是不是想到了福建广东人饮功夫茶
必烫口喝的习惯呢
回到原文继续
严重时哀嚎翻滚抓刮床席
临死之时
眼耳口鼻会涌出数百条虫
形态一模一样
这些虫泡水后再晒干
日后遇水仍能复活
中毒者的尸体即便火化
心肺部位却烧不毁
会残留如蜂巢般的孔洞。
到这里为止
作者原文的内容我们才介绍了一小半
不知道平台是否审核通过
因此本期视频内容就到这里
原文章后面
还有畜蛊、解蛊、嫁蛊等更丰富
但也更挑战审核的内容
不知是否有机会和大家见面
且观后效吧
由于本期视频内容极容易断章取义
而产生不好影响
在此恳请某些人
不要剪辑语音或文字去传播违规内容
了解迷信
反对迷信
抵制迷信
从你我做起再见

请用【微信】扫一扫观看本文视频

古代人生病，第一反应不是挂号，是捉鬼。

在中医“四时恶气”理论出现之前，人们普遍认为生病是因为恶鬼作祟。成语“病入膏肓”就是例子：春秋晋景公梦见病变成了两个小人，躲在膏肓（心脏和隔膜之间）——药力达不到的地方，所以没救了。北美印第安人也认为，每种疾病都是一个“人”，把那个“人”的灵魂抓住，病就好了。这就是“恶鬼论”。后来中医进步到“恶气论”，但还搞“四门磔禳”——把牲体分裂挂在四个城门上驱灾；还有方相氏（周代官职，专门驱鬼，长得极其恐怖，传说是黄帝的丑妻嫫母）执戈扬盾跳大神。这些仍然是巫术。再后来发展到“淫气论”（六淫、运气），到明代吴又可《瘟疫论》提出“疠气论”，才接近现代医学。

（嫁病术与怪规矩）古人还想不通：“为啥都得病，就我倒霉？”于是有了嫁病术——把病转移给别人或植物。连药王孙思邈都用过，比如把疣子“转给”豆苗。甚至外伤包扎、打结、木板固定都被神化了，要念咒才管用。宗教里的结手印、手诀，也是这个路子。公园大爷搓俩核桃能健身，你把十根手指玩出花来，那可能就是“法术”了。

印第安人还认为，刺破皮肤能打开通道，让石头里的“超常力量”进入身体——这或许能解释为什么有人喜欢自残或搞怪癖。

（《本草纲目》里的巫术残留）《淮南子·说山》里有一段话，现在看简直是“脑洞大全”：“狸头愈鼠，鸡头已瘘，虻散积血，啄木愈龋。”

• 野猫的头能治老鼠咬的伤（因为猫克老鼠）
• 芡实能治脖子上的疮（因为鸡啄小虫）
• 虻虫能破瘀血（因为它叮咬后伤口不结疤）
• 啄木鸟的喙能治蛀牙（因为它啄树洞里的蛀虫）

这就是典型的巫术相似律。到今天，我们还有“药材必须在五月五日午时前采”“要东向的枝、东流水”之类的规矩，最著名的就是明前茶。这些规矩很多源头来自《本草纲目》，里面确实有合理有效的东西，但巫术的问题在于：不加分析地、完全彻底地、甚至扩大化地认为全都对，而且有神奇效果。

看到这里，你还敢说自己从来没接触过巫术吗？回到最初的问题：这些跟《周易》有什么关系？《周易》的占卜逻辑，本质上就是建立在相似率和接触率之上的“原始思维”的经典产物。理解了巫术，你就拿到了读懂《周易》那扇大门的钥匙。

请用【微信】扫一扫观看本文视频

西方最早用“magic”这个词表达巫术，中文译为魔术、法术或巫术。来看看几位大咖的定义。

伏尔泰（法国启蒙思想家）：“巫术就是能做出自然所做不到之事的秘密，就是不可能之事。”

爱德华·泰勒（英国人类学家）：“巫术是建立在联想之上、以人类智慧为基础的能力，但相当程度上也以人类愚钝为基础。”——又聪明又蠢，很矛盾对吧？

詹姆斯·乔治·弗雷泽（更出名的一位）说得更细：“巫术是一套被歪曲了的自然规律体系，也是一套谬误的指导行动原则。它是伪科学，没有成效的技艺。”他把巫术的错误思维总结成两条法则：

1. 相似率——同类相生，长得像就能互相影响。
2. 接触率——东西碰过之后，哪怕分开了，还能隔空起作用。这套理论对中国学术界影响很大。

法国有位剌教授（列维-布留尔）提出不同看法：“法术乃史前与史外民族对实际的态度。”他认为巫术是原始人的世界观，而不是思维方式。那“史外民族”是什么？外星人？不是。它指那些没有自身成文历史、被西方主流历史观排除在“历史进程之外”的民族——比如近代被西方殖民者发现的非洲、美洲、大洋洲原住民。这种观点本质上是以西方为中心的傲慢与偏见，早已被广泛批判。

（弗洛伊德的补刀）弗洛伊德（奥地利心理学家）跳出来批评泰勒等人：你们只描述了巫术“怎么操作”，却没回答一个更根本的问题——为什么全人类都普遍、顽固地产生这种“错误”？ 如果全人类都错了，那它到底是不是“错误”？弗洛伊德认为，驱动这种思维的可能是潜意识和本能，比如婴儿期的“全能感”——我一动念头，世界就按我念头转。但这种说法也早已被学术界批判和扬弃了。

那中国学者怎么说？詹鄞鑫教授给出了一个非常清晰的定义：“巫术是在原始思维方式指导下产生的，旨在控制事物发生、发展和结果的人类行为。它往往成为传统习俗，让人盲目信从。”这里的“原始思维”，就是不依赖实验、只凭有限经验产生错误联想，然后把错误当成可靠经验。听懂了吗？不懂没关系，记住这句话就行：凡是正确的认识及其应用，就是科学技术；反之，就是宗教巫术。 在这个问题上可以一刀切——不是科学，就是巫术。从这个意义上说，我们普通人和巫术的关系近得可怕。只要你产生过一种不科学的错误思维和认知，你就是在制造和传播巫术。真相就是这么冷酷！

比如生病了不想着看医生，先想“是不是昨晚撞到什么了？”——恭喜你，巫术思维上线了。那么古人是怎么用巫术看待疾病的？下一集，我们看看“病入膏肓”背后的鬼故事。

请用【微信】扫一扫观看本文视频

要想学好《周易》，有个老生常谈的问题你必须弄懂：《周易》到底怎么来的？谁写的？为什么写？有什么用？

这些问题，都得回到几千年前，找当时唯一能回答的人——巫师。

《周易》是否出自巫师之手？它跟巫术到底有没有关系？研究这些，不是为了给《周易》“正名”或“定性”。最大的价值在于：《周易》里的许多疑难杂症，如果用“巫术”的眼光去理解和分析，往往会豁然开朗、真相大白。其中尤其值得把握的一点，叫“原始思维”。

从这个视频开始，我会依据国家社科规划项目“中国巫术文化及巫术神秘主义研究”的成果——詹鄞鑫教授的《心智的误区——巫术与中国巫术文化》，带大家看看我们身边那些藏着巫术影子的日常，并思考这对我们学习《周易》有什么实际帮助。

对于巫术，民间学派和学院派看法完全不同。

• 民间学派认为：人类的科学是从巫术发展过来的，巫术可以叫“前科学”。
• 学院派却说：巫术不是前科学，更不是科学，就是彻头彻尾的迷信。它是消极落后的有害东西。某些人为了个人目的，给巫术穿上科学外衣，制造不可思议的本领，显示超人能力，目的就是让民众相信其歪理邪说。

学院派的基本观点是：巫术是一种最普通、最悠久、带有下层思想意识的文化现象。注意两个重点：一是“下层思想意识”，二是“文化现象”，而不是原始宗教。

我本人没有资格下结论，更不敢唱反调。咱们能聊这个已经很宽容了。请大家评论时懂点分寸，识点好歹，别跟主旋律抬杠。好吗？

那西方学者又是怎么定义巫术的呢？伏尔泰、泰勒、弗雷泽这些大咖说了什么？下一集，咱们接着聊。