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【第二部分：污秽厌胜——以人类最深的禁忌为武器】

为了驱除想象中的邪魅，古人除了使用武器，还普遍使用污秽之物。这一做法背后的逻辑耐人寻味：人最厌恶什么，鬼也应该最厌恶什么。

污秽之物莫过于屎尿。凡人见屎尿无不远避。推己及鬼，人们相信鬼魅也一定畏惧屎尿。于是，泼屎撒尿就被认为是驱除鬼魅的有效手段。

《韩非子·内储说下》记载燕人之俗，见鬼则“浴矢”——用屎尿浇淋。袁枚《子不语》卷五记有一则故事：河间府丁某在狐狸的帮助下迷上了李氏女。有一次丁某钻窗欲入李氏女居室幽会，不幸坠地。女家父母大惊，以为抓获了精怪，于是“先喷狗血，继沃屎尿”，使他狼狈不堪。《聊斋志异》卷六记亳州民王从简在雨天见到雷公持锤飞入家中，“大骇，急以器中便溺倾注之”。雷公沾染秽物后，就如被刀箭击中，极力展腾不能起飞，号声如牛。直到暴雨倾泻，洗尽污浊，才霹雳一声飞走。

这则故事提供了一个极其生动的画面：连雷公这样的天神，一旦沾染屎尿，都会失去神通。污秽之物在巫术观念中被赋予了几乎物理性的杀伤力——它是一种看不见的毒素，只对看不见的存在有效。

呕吐物和唾沫同样被赋予这种功能。听见乌鸦、猫头鹰的叫声，民间多以为不祥，于是用吐唾的方式来禳除。《搜神记》卷十六记南阳宋定伯年少时夜行遇鬼，在与鬼的交谈中得知鬼最怕人吐唾，于是用吐唾的办法把鬼变成一只羊，卖得钱千五百。以唾治鬼的习俗古已有之，其起源或许可以追溯到原始时代。

在民间巫术中，吐痰辟邪法常常是象征性的，以“呸”的声音来象征吐痰。《千金要方》卷八十三：“清旦常言善事，勿恶言。闻恶事即向所来方三唾之，吉。”甚至不需要真的吐出什么东西，做出吐的动作、发出“呸”的声音，就已经完成了驱邪。

但所有这些污秽中，最特殊、最强大的是妇女的经血和生育之血。

几乎所有的古老民族都认为，妇女的经血或生育时所出的血是一种特别厉害的污秽。普通男子害怕受到经血污染，而神灵尤其忌讳这种污染。这种污染古代称为“姅”。《说文解字》：“姅，妇人污也。”段玉裁解释说，“妇人污”指的是“月事及免身及伤孕”，即月经、分娩及流产的血。《汉律》规定“见姅不得侍祠”——受到“妇人污”者不得参与对鬼神的祭祀。

李时珍在《本草纲目》中引《博物志》说：“扶南国有奇术，能令刀斫不入，惟以月水涂刀，便死。”李时珍认为这是“秽物坏人神气”所致。经血被认为具有破坏一切神秘力量的功能，它是最终极的“反魔法”。

由此产生了种种用妇女贴身衣物或裸露下体来驱除邪魅的法术。闽西长汀民俗，小儿夜惊被认为遭到邪气，母亲便将自己的衬裤置于孩子的枕边，以防邪魅侵袭。四川嘉绒藏族遇到下冰雹时，除了请喇嘛念经、让青年人对天开枪吼叫之外，还让妇女们朝着黑云方向掀起裙子。

《国语·郑语》记载了一则极为古老的传说：夏代末年，褒人之神化为二龙，相交于夏王之庭，留下精液，被秘藏在椟中。历经商周二代没有人敢打开。周厉王时打开，精液流于庭中无法清除。于是厉王让妇人脱掉裙子对着它大喊大叫。结果精液化为一头玄鼋，爬入王府，使一个尚未成年的童妾怀孕。《史记》记载此事时说“厉王使妇人裸而噪之”。

这则传说将妇女裸体的驱邪力量追溯到了夏商周三代。让妇女脱裙驱邪的习俗由来已久，是原始时代遗留的古风。它的逻辑是：女性生殖器是生命之源，同时也是最强烈的污染源。这种“既神圣又污秽”的双重属性，使它在巫术中被赋予了极端的驱邪力量——连龙的精液这种高度神圣化的物质，都会在裸妇的呐喊声中失去其原有形态。

这里有一层深意值得展开。污秽厌胜巫术所依赖的，是人类对自身生理功能的原始恐惧和敬畏。屎尿、唾沫、经血——这些东西在日常生活秩序中是被排斥、被隐匿、被禁忌的。巫术却将它们转化为武器。这是一种对禁忌力量的倒转：不是人躲避污秽，而是污秽被人主动征用。人把自己最想回避的东西，变成了最锋利的矛。