15.邵雍嘉祐三年关中旅行19首解析：《题淮阴侯庙》赏析（7）：中年清醒的自测题：婚姻的谶语

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【做人到底要不要原则？】

换个角度，如果用一句话把易学家与思想家看问题的方式说明白，你会怎么说？还是第一句“生身既得逢真主”的第二层拆解，下集见！

如果用一句话把易学家与思想家看问题的方式说明白，我认为：思想家是站在当事人主观性的角度去思考我想做什么事、我能不能、怎样做某事？思考的重点是我在此时此刻此地想做某事那我就应该去做；而易学家的角度刚好相反，他思考的是主要是外因，是天地人三才允不允许、支不支持我做某事？如果我此时此地以及我个人这三才中有任何一个方面有欠缺，他就判断为我不应该做某事，做了必然失败，或者对我自己必有负面影响。在思想家的眼里，人可以是一个完整的个体；而在易学家的眼里，这个世界上就没有任何一个事物是可以独立完整的，它最多只能占据1/3的比重。从这个角度上看，易学家的眼光更为消极和悲观，这也可以解释历史上那些做出了丰功伟绩的人一般都不是易学家。正是基于这一点，我以前的视频里只建议人到中年的你学周易而并不主张中年之前的你过多去接触。《易传》极力强调‘易广矣大矣’，试图将其塑造为无所不包、永恒有效的经典体系。但从现代科学精神与历史意识来看，任何具体的理论、文本或知识体系，都不应被视为绝对正确、永不过时的终极真理。即便是伟大的经典，也需要在历史与实践中被不断检验、重新理解。

对于我们普通百姓而言，常有人说“自己选择的路，跪着也要走完”。“生身既得逢真主”这句诗，更像是对我们普通人的婚姻所发出的劝诫。

最初，你和ta在人群中相遇、相识、相知，成为相亲相爱的一家人。可往后余生，难免会遇见让你怦然心动的人、更值得托付的人、更懂你更默契的人、比ta更好的人。怎么办呢？有人告诉你：长久的婚姻，就是将错就错，也可以说是一忍再忍。

可问题是，究竟是什么让你愿意将错就错、一忍再忍？有人说是信用，有人说是情义，有人说是利益，有人说是孩子。总之，在你身上，必然有一条价值原则被置于婚姻之上——正因为如此，婚姻才成了禁锢你的牢笼、埋葬你的坟墓。

如果你从来就是个没原则、没底线、没价值追求的人，在一棵树上吊死这种事，根本不会发生在你身上。但对于大多数人而言，活在这个世上，还是需要一点约束，保留一份敬畏，放弃一些无谓的幻想。“生身既得逢真主”——既然当初心甘情愿和ta结婚，往后余生，就尽可能将错就错、一忍再忍吧。

“生身既得逢真主”与“生身记得奉真主”，虽然只差一字，意味却天差地别，这又像极了那句“来都来了”，于是既来之则安之；和“说都说了”，于是说过的话，含泪也要咽下去。

邵雍所看到的天、地、人那些有利条件，作为军事家的韩信未必看不出来，甚至战场上的直觉，他比邵雍更敏锐、更准确。但邵雍似乎更在意做事之前先做人，而做人就要有做人的原则。这种原则，对于拿命买前程的人来说，显得迂腐。儒家宁可舍生取义，可对于历经生死的韩信而言，没有什么“义”值得拿命去换。他投奔刘邦帐下，却没有与刘邦义结金兰、对天盟誓——作为一位在战场上卖命的人，他原则上拥有随时辞职创业的自由。他虽然没有反刘邦，但在行动上，已经有了自己的计划。