《心智的误区》（18）：从巫术到礼俗：一种文化如何被改造、继承与固化？

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【引言】

前面两节，我们讨论了巫术文化的性质及其演变规律。从这一期开始，我们进入一个更深层的议题——巫术思想的理论化。

詹鄞鑫教授提出了一个极为重要的概念：在人类进入文明时代之后，原始思维并没有消失。它穿上了哲学的外衣，以理论的面目重新登场。今天，我们来揭开这件外衣，看看那些看似精深的古代哲学体系中，究竟隐藏着怎样的巫术思维内核。

【第一部分：理论建设的两条道路】

当我们说起“巫术”，常常想到的是那些直观的、感性的原始仪式——模仿下雨就洒水，模仿打猎就射箭。但詹鄞鑫教授提醒我们，在文明时代，还存在着一种“理论化”的巫术。它不再由原始仪式表现，而是由复杂的哲学概念构成。但它的思维方式，依然遵循着原始思维的基本法则。

那么，原始思维的基本特征是什么？

泰勒早就概括过：把在一定条件下发生的现象或经验，不适当地、甚至无条件地扩大和推广，从而导致脱离实际的错误联想和推理。詹鄞鑫教授将这一特征简洁地概括为：不顾一定前提和条件的无限制推广。

进入文明时代后，人类的抽象思维能力有了显著进步。春秋战国时代诸子百家的涌现，便是思想理论大发展的标志。然而，理论的发展并不意味着原始思维的退场。理论所依赖的逻辑方式，既可以是科学性的，也可以是巫术性的。战国秦汉以来盛行的星占术、相地术、相人术、医术、兵法等等，它们赖以建立的天人合一观和阴阳五行学说，便是包含了浓重原始思维色彩的思想理论体系。

司马迁在《史记·孟子荀卿列传》中，对阴阳五行学说的奠基者驺衍的理论方法有一个极为精辟的概括。他以四个字概括驺衍的方法：“推而大之”——由已知推向未知，由具体推向一般。如果推得合理，这本来是一种正确的方法。但驺衍的问题是四个字中的后两个字：“至于无垠”——毫无边界的推广。因此他的理论“闳大不经”——宏大却不合乎常理。

【第二部分：一条被古人自己意识到的分界线】

接下来，詹鄞鑫教授引用了一段极为珍贵的史料，来自《淮南子·说山训》。这段文字之所以珍贵，是因为它表明：早在两千多年前，中国的思想家已经意识到类推法不是万能的。他们在思考，什么样的类推是合理的，什么样的类推是错误的。

原文是这样说的：“狸头愈鼠，鸡头已瘘，虻散积血，斲木愈龋，此类之推者也。膏之杀鳖，鹊矢中猬，烂灰生蝇，漆见蟹而不干，此类之不推者也。推与不推，若非而是，若是而非，孰能通其微？”

翻译过来就是：因为野猫能捕鼠，所以野猫头可以治疗鼠疮；因为鸡能啄食小虫，所以鸡头（芡实）可以治疗颈瘘；因为虻虫叮咬处血液不易凝结，所以虻虫能散血化瘀；因为啄木鸟善啄蛀虫，所以啄木鸟的喙可以治疗龋齿。这些是合理的类推。但用杀虫的药膏去杀龟鳖——龟鳖生活在水里，药膏怎么起作用？用射天上鸟雀的箭去射洞中的刺猬——位置完全不同。认为烂灰可以生蛆，就像腐肉能生蛆一样；认为油漆被螃蟹靠近也会像螃蟹身上的水一样不能干燥。这些就都是错误的类推了。

哪些可以类推，哪些不能？往往似是而非，似非而是，谁能彻底搞明白呢？

《淮南子》把这个问题摆了出来。这说明，到这个时代，思想家们已经开始反思和怀疑普遍存在的思维方式——用一个个孤立的、看似相似的现象就进行因果推导。他们称呼“类之推者”和“类之不推者”，实质上就是在划一条边界。

但詹鄞鑫教授紧接着指出，这种反思的成熟程度，不能过分高估。从今天的认识来看，即使《淮南子》认为合理的那些类推——野猫头治鼠疮、啄木鸟喙治龋齿——其实绝大多数也是错误的。因为这仍然是基于“互渗”原则的一种象征性关联：野猫吃鼠，有其天生的能力和消化系统，不会单单集中在头部；一个人的头和另一个人有任何相似，也不代表他们能互换能力。“猫捕鼠”与“猫头疗鼠疮”，两者所依的逻辑并不相同。前者建立在捕食的生物特性上，后者却建立在一种“机能凝聚于头部”的象征想象上。然而这种细微错位，恰恰就是巫术思维。

【第三部分：巫术理论化的本质】

由此，詹鄞鑫教授对“巫术思想的理论化”给出了一个精辟的总结。

这样的理论，不再是原始时代那种直观的感性认识。它是一种经过了高度概括的、具有理性精神的认识。它用概念来说话，用体系来组织，用推论来展开。它所达到的抽象程度，是原始思维所无法企及的。所以，这样的理论不可能在原始时代产生。它只能在人类思想水平相当发达的时代——具体说，就是像春秋战国这样的思想大发展时代——才可能诞生。

但诞生的早晚，并不改变它的思维本质。因为它的底层依然遵循着原始思维的基本法则：将个别经验无限制地推广，将表面的相似当作内在的联系，用联想替代因果论证。它和原始巫术不同的，不是思维方式，而是思维形式。原始巫术用仪式舞蹈求雨，理论化巫术用五行生克求雨。两者都把手段与目的之间的无关关联，当成了真正的因果关系。

【小结】

以上是“巫术思想的理论化”这一议题的总论。本期我们建立了三个核心认识：第一，文明时代的理论中可能隐藏着原始思维的巫术内核；第二，驺衍“推而大之，至于无垠”的方法是这一理论化的典型代表；第三，尽管战国思想家已开始意识到类推的边界，但他们的反思尚未触及巫术思维的根本问题。

从下一期开始，我们将具体剖析文明社会中两种最重要的“巫术思想的理论化”形态——阴阳五行学说和象数哲学。我们将看到，这些看似精深的哲学体系，是如何在最根本的思维原则上，与原始巫术一脉相承的。