焦赣的为师责任（2）

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贡禹和匡衡
都是宣、元时期的大臣
贡禹生于公元前124年
卒于公元前44年
字少翁
他在汉宣帝时任谏大夫
在汉元帝时任御史大夫
匡衡的生卒年不详
在汉元帝时位至丞相
成语凿壁偷光的故事
主角就是匡衡
他家世代务农
幼时家贫
没钱买油灯
为了在晚上读书
便凿穿家中墙壁
以借邻家的烛光照明
匡衡学习刻苦
对诗经有很高的成就
当时有“无说诗，匡鼎来。
匡语诗，解人颐”的说法
这句话出自刘歆的《西京杂记》
鼎是匡衡的小名
这句话的意思是
要想听诗经讲解的好
就请匡衡来
匡衡一讲诗经
就能让人听得开心大笑
诗经是儒家首推的治学经典
是比周易
更当之无愧的群经之首
是中华文化的源头
它并不是一本笑话书
故事书
为什么匡衡一讲诗经
就能让人听得开心大笑呢
佛家常说随心欢喜
听闻无上妙法
时得大欢喜
其实
正因为匡衡对诗经的造诣深
能向人们讲的明白透彻
人们心中有豁然
开朗的领悟时
自然心生欢喜
这就是大欢喜
王夫之在评价贡禹和匡衡
二人的学问时
认为“其不醇者
盖亦鲜矣”
其中不纯正的地方是很少的
特别引用了几句他们的名言
其中
匡衡对人性弱点的总结
很值得注意
匡衡说“聪明疏通者戒于太察”
这几句话的意思是
聪明通达的人
要警惕过于明察秋毫
见识短浅的人
要警惕受到蒙蔽
勇猛刚强的人
要警惕过于暴烈
仁爱温良的人
要警惕优柔寡断沉静
安舒的人要警惕落后于时事
心胸宽广宏大的人
要警惕粗心遗忘
人无完人
每个人
都有自己值得警惕的地方
有评论者认为
汉元帝性格柔弱
缺乏决断
贡禹和匡衡
不直接指出这个问题
却只就着元帝表面上的长处
孜孜不倦的用恭谨
节俭来鼓励他
这是贡、匡二人的罪过
这种批评是错误的
元帝之所以优柔寡断
根源在于他内心不清明
对事情的征兆不觉察
心中没有坚定的主见
因此
他表现出来的恭谨节俭
也只是空有其名而无其实
以天子的尊贵和富足
即便是省了又省
足以让他沉溺意志
走向骄奢的事物依然很多
他在闲居游息时
史高、石显这些人
难道就没有引诱他奢侈
放纵的行为吗
只是
没有达到很严重的程度罢了
否则以元帝的性格
既然知道石显等人的奸邪
为什么不能罢黜他们呢
由此说来
假使没有贡禹匡衡
以纯正的诗经礼记的精义
来规范元帝
防止其流于放荡
那么以元帝柔弱的性格
只会更加骄奢淫逸
又怎么会
获得 16 年的国内安定
没有内部叛乱
并且在对外政策上
取得收服绝域匈奴
呼韩邪单于归附的功业呢
接下来王夫之就指出了
君子
是如何对待人性的弱点的
以及解释了
为什么老师会不在意
学生有什么缺点
这个问题
他的论述非常深刻
值得我们细品
他说
君子凭借自己所学的道
来侍奉君主
这与基于时政弊端
而强行进谏的臣子是不同的
以谏为
道的人攻击当下的弊病
往往不惜采用
矫枉过正的偏激手段
以学事主的人
是用中正平和的常道
来规劝君主
这样可以端正根本
并推及各类事宜
从而裁量
克服君主性格或刚或柔
偏执的毛病
即使君主一时不能觉悟
也可以保全国家大纲
而不至混乱
在上面的这段话里
王夫之重点对比了
两种臣子的行为
一种是以谏为道
一种是以学事主
谏臣在我们的印象中
都是有敢直言犯谏
有着铮铮铁骨
不怕死的大丈夫气概
古往今来
人们对这类谏臣
大多是敬重的
钦佩的
但王夫之在这里指出了
谏臣的硬伤
是为了强谏而不惜矫枉过正
谏臣的优点是刚直不阿
但缺点是很容易矫枉过正
激化矛盾
导致自身毁灭和政局动荡
事情本来也没有那么可怕
但被这些谏臣们
一通煽风点火
就不可收拾的爆发冲突了
甚至有人说“矫枉”必须“过正”
不过正就达不到矫枉的目的
这真是冷血之言
反正这个被矫的倒霉蛋
要受两次伤害
在汉元帝时期
谏臣的代表
比如萧望之
他也是被石显一党谮言而死
王夫之评价萧望之
说他“固所谓可小知
而不可大受者也”
说萧望之是那种只胜任小事
不堪担当大任的人
“望之于宣帝之世，
建议屡矣
而要皆非人之是
是人之非。矫以
与人立异。
得非其果得
失非其固失也。”
在宣帝时期
萧望之屡次建言献策
但核心总是在
否定别人的正确主张
坚持别人的错误观点
刻意标新立异
以彰显自己
他所谓的正确并非真知灼见
所谓的错误也未必是真谬误
总之
王夫之对萧望之的评价
总体是负面的