焦赣：最“文”的官办最“狠”的案（1）

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当焦赣在梁王的资助下“极意”学习
学成之后
他当的第一个官是郡史
为什么他受了梁王的资助
学成之后不去梁王的封国当官
报答梁王呢
这里要说明的是
在西汉诸侯王的封国内
官阶均比中央王朝的州郡要低一级
其次
中央政府是不允许封国养士、私聚门生
特别是梁国
从汉景帝开始
就曾经有僭越的“黑疤”
梁国一直是朝廷重点监防的对象
像梁王和焦赣这种有感情的关系
很容易成为别有用心者的口实
当焦赣有资格出任郡史的时候
他的文化水平怎么样呢
《尉律》中有：学僮17以上
始讽籀书九千字
乃当为史
又以八体试之
郡移太史
并课，最者
以为尚书
史。书或不正
辄举劾之。
史是汉代的基层文书官吏
负责档案文书起草等行政事务
通过文字考核
是担任史这个职务的基本门槛
这个门槛有多高呢
从年龄上
需要年满17岁
从文字考核上
要求能够背诵籀书
也就是大篆体的字9,000个
这里的9,000字
到底是硬性要求还是虚指呢
根据西汉扬雄的《苍颉训纂篇》等字书
收录的汉字为5,340个字
而东汉许慎的《说文解字》
收录汉字9,353字
这其中还包含了大约1,200个重复的
仅仅是写法不同的汉字
可见 9,000字的识字量
几乎是要求
对当时的所有汉字量的全掌握
实际上是很难达到
除了对识字量有严苛的要求
还要求会书写8种书体
分别是大篆、小篆、刻符、虫书、摹印、署书、
殳书
这8种书体分别有不同的使用场景
比如官方文书以篆书为主
日常文书和简读以隶书为主等
郡史通过郡级考核后
推荐至中央太史
再进行统一考试
成绩最优异者
升为中央尚书令的文书官
成为尚书史从焦
赣只是郡史
而不是尚书史
这点看他的文化基本功是有的
但还没有优异到
可以成为尚书史的程度
这可能和他所学的内容有关
因为他从隐士之学
重点可能在于他的阴阳灾异之术
焦赣在郡史这个最基层的岗位上
磨练了几年
之后班固记载他通过“察举补小黄令”
察举制是从西汉开始的一项选官制度
察举的意思
就是由地方官吏考察后再举荐
察举制在汉武帝时成为定制
公元前128年元朔元年
汉武帝下诏“不举孝，
不奉诏，当以不敬论；
不察廉，不胜任也，当免。”
这就是人们常说的举孝廉制
基本内容有三个一是郡守二千石
每年向朝廷举荐一次
二是所举荐者必须有孝或廉的事迹
闻名于乡里
三是人数是每郡二人
孝廉是最基础的两个科目
除了孝廉外
察举的科目还有茂才、贤良
方正、贤良文学、明经、明法、
至孝、有道、敦厚、尤异、治剧等科目
比如京房时
元帝就曾以“质朴、敦厚、
逊让、有行”这四科取士
这些科目并非每年都举
称为特科
孝廉则是每年都举
从焦赣已经是郡史但仍能被察举来看
察举的对象
也包括基层的或下级的官吏
《太平御览》引《陈留风俗传》说
“昭帝时蒙人焦贡为小黄令”
结合其内容可知
此处焦贡即焦赣
如果他在昭帝在位期间已经被补
为小黄令的话
那么他成为小黄令时的年龄
最大应该为21岁
他在郡史这个基层岗位上
最多工作了四年
当公元前45年
京房以33岁的年龄入朝为郎官时
焦赣已经在小黄县县令的位置上
干了29年
焦赣在为政方面
最突出的业绩是什么呢
《汉书》记载他“以候司先知奸邪，
盗贼不得发”
他的这种让“盗贼不得发”的技术
很厉害吗
首先要明白在西汉时期偷盗这种行为
与我们当今的刑法量刑完全不同
偷盗是可以直接导致弃市杀头的重罪
尤其是
在汉武帝昭帝宣帝等重用酷吏的时代
盗贼的下场不但自己会掉脑袋
甚至还可能导致家人的连坐
那么别的官员
是如何实现“盗贼不得发”这一目标的呢
比如王温舒为河间太守
对治下的“郡中豪猾”严加惩治
“相连坐千余家”
“大者至族
小者乃死
家尽没入偿臧”
义纵为长安
令“直法行治，
不避贵戚”
又如尹齐“斩伐
不避贵戚”
这些“酷吏”通过镇压“豪猾”
动辄族灭千家
手段不可谓不残酷
豪猾地主阶级和贵戚等有权有势的人
尚且被酷吏们这样残杀
更何况
那些身份地位更低下的普通百姓呢
因此通过残酷的刑罚手段
也能实现“郡中不拾遗”
“奸邪不敢发”
“盗贼不得发”的效果
汉朝的这种以酷吏
施严刑之法的治国之策
其实就是汉宣帝口中的“霸王
道杂之”
酷吏代表的是其中的“霸道”
王夫之对这种霸道很不以为然
他认为酷吏是治道之蠹
是害虫王夫之说：苏威以五教督民
而民怨黄霸以兴化调奏郡国上计
而民颂之
盖霸以赏诱利
而威以罚督民
故恩怨殊焉
而其为治道之蠹一也
耕者让畔
行者让路
道不拾遗
传记有言之以张大圣人之化者也
而诗书所载
孔门所述未尝及焉
故称圣治之民
曰“士悫女憧”言乎
其朴诚而不诡于文也
故曰礼不下庶人
而刑不上大夫
礼之不可望庶人
犹大夫之不待刑也
圣人之训
炳如日星矣。
孔子没，大义乖，微言绝
诸子之言激昂
好为已甚
殆犹佛老之徒侈功德于无边
而天地日月且为之移易也
夫圣人之化岂期之天下哉
尧有不令之子
舜有不恭之弟
周公有不道之兄
孔子有不朽不雕之弟
子草野无知而从容中道于道路
有是理哉
以法治之
以刑束之
以利诱之
民且涂饰以自免
是相率为伪君子之所恶也
汉之儒者
辞淫而义诡
流及于在位袭之
以为政霸之邪也
有自来矣
君子之道
如天地之生物
各肖其质而使安其分
斯以为尽人物之性而已矣
在这里我引用了王夫之整篇的论述
是因为这段话十分精彩而深刻
至今犹有可发可省之处
在下个视频里
我们将从王夫之的这段论述中
继续探讨焦赣的为官情况再见