作者： 桥后先生

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第四是制法
孔子受到“端门血书”的启示
于是赶快着手写《春秋》和《《孝经》》
为汉朝制法
孔子为了修春秋
先研究殷代的历法
把历史年代弄准确
为了全面掌握史料
派他的弟子子夏等14人
去搜集历史资料
得到120国宝书
于是他抓紧写作
从春到秋
9个月
就把春秋经写成
孔子为汉制法
为什么
不拟定一些原则性的法律
条文
也不写成理论性的文章
而是要编写一部
编年体的《春秋》史书呢
这有很深刻的用意
《春秋纬》说：
“孔子曰‘我欲载之空言
不如见之于行事之深切
着明也’”
孔子认为
空谈理论
不如通过具体历史事实
来论证更加深切著明
《春秋》是一部拨乱反正的经典
其中包含着许多微言大义
具备文王武王周公
三圣的法度
记录灾异及符瑞
陈述天与人的关系
《春秋》在汉代具有法律的效力
比如
公孙弘以《春秋》义绳臣下
汉武帝派董仲舒的弟子吕步舒
持斧钺
治淮南狱
以春秋义专断于外
不必请示朝廷
这就是“《春秋》决狱”
孔子为汉制法的第二部经典
是《孝经》
孔子是素王
他既没有权势
能赏人以官爵俸禄
也不能用斧钺对人惩罚
他只能借助先圣王的权威
在《春秋》里用文字进行褒贬
所谓“一字之褒
荣于华衮一字之贬
严于斧钺”
这就是孔子的赏罚
曾子辅助孔子制作《孝经》
《孝经》是天地的喉舌
道德的根本和纲要
孔子认为
《孝经》和《春秋》
有同等重要的地位
《孝经》宣扬的忠孝
是封建伦理道德的纲领
《孝经》在汉代特别受到尊崇
汉初设孝弟力田之科
后汉时
规定天下人必须背诵《孝经》
成为制度
《孝经》把孝作为大经大法
“五刑之属三千
而罪莫大于不孝”
汉代“不孝者斩首枭之”
后世
把不孝列为十恶大罪之一
孔子除了制作《春秋》《孝经》外
还编著了《诗》《书》
《易》《礼》等几部经典
来辅助《春秋》和《孝经》
他们共同构成了一个体系
这就是儒家思想的核心
在这里重点提一下《礼》和《乐》
《史记》说“礼乐积德
百年而后兴”
那么礼、乐究竟有什么作用呢
孔子编写礼乐的目的
是什么呢
孔子认为礼是表现于外的
能让人各安其分
让社会和谐有序
而乐是陶冶性情
能深入人的内心
这就是“礼以修外
乐以治内”
孔子说箫韶是舜的遗音
它温润而和谐
好似温和的南风一样
它的音律感人
好像寒暑风雨感动万物一样
所以《乐纬·动声仪》
说“雷动禽兽
风雨动鱼龙
仁义动君子
财色动小人
是以圣人务其本。”
“移风易俗
莫善于乐。”
《春秋》和《孝经》
是孔子最后的两部著作
据谶纬说
孔子把这两部法典制定之后
于是向天报告
召集了他的七十二弟子
面向北辰
鞠躬而立
命曾子手捧《河图》《洛书》等谶纬
也向北而立
孔子事先斋戒
穿红色单衣
头上插着青白色的笔
向北辰跪拜
说“报告上天
《孝经》四卷
《春秋》及《河图》《洛书》等图纬
凡81卷
谨已全部完成。”
于是天上云气郁起
白色的雾布满了大地
赤虹从天而降下化为黄玉
长三尺
上面刻写着文字刘季当受天
命来统一天下
真是神奇极了
这个故事记录在《孝经·右契》里
第五是先知
在谶纬中
孔子不仅是圣
而且是神
神圣最大的特点是先知
预知未来一切的事情
在谶纬的《演孔图》
《通卦验》《乾凿度》等书里
说
孔子不仅知道周朝的灭亡
并且知道秦始皇灭六国
统一天下
孔子也预知“亡秦者胡”
传到秦二世胡亥就会覆灭
又知道秦始皇会焚书坑儒
使“书记散”
但孔经会传授不绝
《春秋》经由公羊高传授
后来董仲舒出来整理典籍
这就是孔子的“独见前睹”
神圣的表现
孔子是素王
但他不是光杆司令
他有一套素王班子
颜渊是司徒
子路是司空
左丘明是素臣等等
孔子的这班弟子
也是不同于凡人
都是自天而降的
《论语谶》说子路“感雷精而生
尚刚好勇亲涉卫
难结缨而死”
因此
这些人都有奇异的骨相
比如说颜渊是山庭额骨像日
曾子眉目间骨相似
连珠额骨突出
像犀牛角
子贡山庭口边有几个痣
像斗星
南容口大如升
子夏子张额骨都像日
大眼睛等等
看相
本是春秋战国以来的一种术
数迷信
“相人之形状颜色
而知其吉凶妖祥
世俗称之”
到了汉代
相术颇为流行
孔子的学生中
孔子最重视颜回
《孝经纬》说
孔子谓颜渊曰
“吾终身与汝交臂
而失之
可不哀与！”
可惜颜渊不幸短命
先孔子而死
所以孔子只好
把他的两部最重要的著作
《春秋》传给了子夏
《孝经》传给了曾参
这就是《孝经·钩命诀》说的
“以《春秋》属商
以《孝经》属参”
周朝之前是君师政教合一
但自孔子而后
学术下移
到了汉代
以孔子为素王
为汉制法
从此帝王和孔子有了分别
帝王是政治领袖
掌握政统
孔子变为教化领袖
掌握道统
从此政教分离
成为
中国历史上的一件大事
谶纬里的孔子
既然从政教分离出来
只掌握道统
那是不是说
孔子的神威
从此以后
就不能影响
封建王朝的政治统治了呢
这
就是有关谶纬与政治的关系
我们在下个视频里介绍
再见

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在谶纬中
孔子不仅是圣人
而且被塑造为一个能知过去
未来
无所不知无所不晓的神
谶纬认为
凡是受命的帝王神圣
都是由上天降到人间的神
他们从诞生到成长的过程
与凡人完全不同
这些圣帝明王神圣
都是天生的
所以
有感天、异表、符命、先知等特征
具体首先来看孔子的神通
第一是感生
感生就是认为帝王和圣人
都是自天而降
从天上来到人间
进行统治和教化
一般人都是由父母所生
帝王和圣人则是感天而生
西汉时
今文经学派都认为
圣人皆无父
感天而生
比如殷商的祖先名契
契的母亲叫简狄
简狄有一次在游泳时
见到了一个燕子卵
她吞食了
于是有孕
后来生下契
因此诗经说“天生玄鸟
降而生商”
再比如周朝的祖先是后稷
后稷本名弃
他的母亲叫姜嫄
据说姜嫄有一次到野外去
看见一个巨人的足迹
她踩在足迹的拇指上
于是欣然有感而孕
后来生下了这个孩子
因为没有父亲
姜嫄就把这个婴儿抛弃
可是
来往的牛马都避开这个孩子
不去踩他
姜嫄又把他抛弃到森林里
遇到森林里的人又把他抱走
姜嫄
又把它放到冰冻的沟渠里
飞鸟用羽毛去裹住他
使他温暖
姜嫄感到很奇怪
认为这是神人的孩子
才把他收养起来
因为他被抛弃了几次
所以取名为弃
这就是周代的祖先后稷
所以诗经上说“载生载育，
时唯后稷”
除了契和后稷
古代帝王还有汤母
扶都
见白气贯月
感而生汤
太姒梦大人
死而生文王
感生说的渊源是来自上古
在原始社会
民知其母而不知其父
母亲生孩子
那可以是现场亲眼看到
但父亲播种
则是早在10个月之前
谁会记那事呢
所以在上古时期
敢拍着胸脯确认自己的爹
这才叫不正常
当然原始人也不知道
妇女的肚子里
怎么就能生出孩子
认为女人由于受了神
或某种特殊事物奇异的感应
这就是图腾社会
原始的感生说
但谶纬中的感生说
又不同于原始社会
它认为圣帝明王是圣人
神圣是感天而生
但同时又认为
这些人也有父亲
可见
这至少需要到奴隶社会
婚姻关系明确之后
《春秋·握诚图》中说
刘邦的祖母刘媪
梦见像龙一样的赤鸟
调戏自己
于是刘媪生下了执嘉
这就是刘邦的父亲
执嘉的妻子含始
在洛池水中游泳
看见一颗赤珠
上刻着一行字说“玉英吞
此为王客”
于是含始吞下了这颗赤珠
之后
在当年就生下了刘季
这就是汉王刘邦的来历
最有名的感生故事
当然是关于孔子的记载
在《春秋·演孔图》里
在公元前 552 年
叔梁纥年轻的妻子叫颜征
在一次
她在一个很大坟墓的斜坡上
游玩
疲倦了就在那里休息
不知不觉的睡着了
梦见黑帝请她
她就同黑帝相交
黑帝告诉她说
将来你生孩子一定在空桑
近似于今天的山东曲阜南山
次年
果然在空桑诞生了孔子
因为他的母亲感黑帝而生
所以称孔子为玄圣
玄就是黑的意思
第二是
异表
帝王圣人都是从天而降的
不同于凡人
所以
他们的相貌也和一般人不同
具有特殊的形象
比如黄帝龙颜天庭很高
像天上的文昌星
头顶天足踏地
尧的眉毛有八种颜色
舜的每只眼睛里有两个瞳仁
禹的耳朵里有三个耳孔
所以他能听见神谕
而无所不晓
商朝的祖先汤有四个臂膀
力大无穷
所以能安定四方
而周文王有四个乳头
所以他能哺乳天下的人
孔子的仪表
更是面相学中必说的经典
所谓“有病方为贵
无伤不是奇”
普通人的面相
有一个病的就很厉害了
但孔子的面相却有“五病”
面相里这种说法的根源
当然是谶纬中
对孔子的文字记述
比如《孝经纬·钩命诀》《援神契》
《论语纬·摘辅象》和《春秋纬·
演孔图》里说
孔子的头是四方高
中间凹下
像个反扣的天体
称为反宇
类似尼丘山
所以取名叫丘
这是他的骨相
孔子的口和嘴唇都很大
张开像个斗
舌头有七层纹理
手是虎掌
牙齿像钩星
有一大一小两个喉结
称为辅喉
身长十尺
腰大九围
坐下像蹲着的龙
脊背有点驼
站起来的样子像牵牛星
近看如昴星
闪闪发光
孔子的胸口上还长有6个字
是“制作定世符运”
这是说他受天命来掌教制法
推进社会的发展
第三是符命
符命是上天预示帝王
圣人受命的祥瑞征兆
孔子虽是天生的圣人
但是生不逢时
降生在周朝的春秋末年
孔子是玄圣
为黑帝之后
而周朝属木
木的颜色是青色
是苍帝之后
所以
《孝经·援神契》说“丘为制法主
黑绿不代苍黄”
这句话的意思是说
按照五行相生的顺序
虞朝为土
夏朝为金
殷朝为水
周朝为木
而黑帝是属水
所以黑帝的后代
不能取代苍帝的后代而称王
这就叫黑绿不带苍黄
木生火只有赤帝之后
火德之君
才能取代苍帝为王
所以刘邦
才有赤帝子斩白蛇的故事
与五行相生有关的五德终始
说
是一个十分复杂
也是贯穿中国
二十四史的课题
未来我们也会单独详述
孔子虽然在道德
学问和才能等方面
完全可以称王
可惜他没有帝王的命运
所以他只能称为素王
素王一词
始见于《庄子·天道篇》
“玄圣素王之道”
素就是空的
素王就是只有王者之德才
而没有王者之权位的空王
天降一位素王有什么用呢
谶纬说素王的作用很大
他是执掌教化
为后世制宪立法
是掌握大政方针的导师
具体来说
就是为汉王朝的赤统江山
制宪立法
怎么知道
上天命令孔子为汉制法呢
这有许多符命为证
最经典的符命就是“西狩获麟”
鲁哀公十四年
鲁哀公率众在大野泽狩猎时
叔孙氏家臣
捕获了一头形似麇身
牛尾马蹄的异兽
孔子赶过去观看辨认
认为是祥瑞麒麟
这只麒麟耷拉着耳朵
对着孔子
口里吐出袖珍本的三卷书
每卷24个字
其中说“赤气起火曜兴
玄丘制命帝卯金”
这就是上天明明白白的
命令孔子
为代周而起的赤帝
制宪立法的明证
因此孔丘才修春秋
谶纬认为
《春秋》
就是孔子
为汉王朝制定的宪法
《春秋·演孔图》里
还记有“血书鲁端门”
这是指
上天怕孔子对于为汉制法
抓的不紧
拖延时间
才在鲁国的正门之上
又降下血书孔子
叫子夏去看血书
飞为赤鸟
鸟化为帛鸟消
书出署曰《演孔图》
中有作图制法之状。

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汉光武帝刘秀于中元元年
宣布图谶于天下
而法定的谶纬定本书籍
一共有多少种呢
《衡集》云“河洛五九,六艺四九,
谓八十一篇也”。
河洛五九
指谶纬中的河图九篇
洛书六篇
还有假托
从伏羲到孔子演绎的 30 篇
共 45 篇
合于五九之数
再加上七经纬36篇
所谓六艺四九河洛六艺
两者总计为81篇
这就是宣布图谶
所定下来的谶纬篇目
现在讲的谶纬篇目
也就是以这81篇为准
七经纬共有36篇
其中有一篇是什么还有争议
有人认为是《命历序》
有人认为是《礼记·默房》
也有人认为是《孝经左右契》
但其他没有异议的
35篇分别是《易纬》六种
《书纬》五种《诗纬》3种《礼纬》3种
《乐纬》3种《孝经纬》两种
《春秋纬》13种
总共 35 种
分别是《易纬》《稽览图》
《乾凿度》《坤灵图》
等等
七经纬36篇中
只有《易纬》是比附易经的
所以在这里
我们只摘录和介绍
《易纬》里有关的内容
汉代流传下来的《易纬》
有《稽览图》《乾凿度》《坤灵图》
《通卦验》
《是类谋》《辨终备》六种
但宋朝时
又出现了《坤凿度》
和《乾元序制记》
因此流传至今的《易纬》
共有以上八种
易纬讲卦气征验以明吉凶
认为风为气之动
卦则表现风气之动的先兆
由气可以验物
因之由卦气之朕兆
可以占吉凶
在周易八经卦之中
虽然只有八个卦
但历来的易学家
对这八个经卦的侧重点
有所不同
我个人粗浅的看法是
大概有三派
一派主张乾坤
也就是天地为主
一派主张以水火为主
认为64卦演变的核心
都是围绕着水火而展开的
还有这里的易纬一派
则是认为风是关键
中医的理论中
也有认为
风为病之贼的说法
风在京房易学中
占有极其重要的地位
甚至后世
还发展出了专门的占风术
风角术
风的卦意为入
初学的人
往往领悟不透
这个入字的含义
认为入就是进入
那我把门关好
关严了
你风不就进入不了了吗
而真相是
这个入字
你要结合中医讲的
病之贼来理解
贼不是你关了门
就不进你家的
换句话说
占卦得到了巽的象
考虑的重点是
入之后应该如何应对
而不是幻想着
你有办法拒绝风的进入
下面我们就讲一下
《易纬》八篇各自的主要内容
第一是《稽览图》
这篇
是把易经和历法结合起来
用六十四卦
配合四季12月24
节气七十二候
讲卦气占验灾异吉凶
以明天人感应
这书是备帝王稽览
书中有图
故名《稽览图》
《稽览图》
大概唐朝以后就已经残缺
只剩下一部分
而且仅剩下的一部分中
还有后人掇拾补续的部分
据说
此中有李淳风等人做的续注
而不全是郑玄之注
由于《稽览图》说“卦气起中孚”
所以汉人引此书称为《中孚传》
又称《中孚经》
以六十杂卦
配一年三百六十日
以风雨寒温占验政治得失
由灾祥以明天人感应
属于孟京易学一派
第二《乾凿度》
凿是开凿
度是路乾是天门
《乾凿度》的意思是说
这是圣人开辟
通向天上的道路
以明万化的本源现
存《乾凿度》中
虽然也有语句重复的地方
但还算是纬书中最为完整的
其首尾完具
可以看出汉代纬书的原型
在研究上具有重要的价值
《乾凿度》
也是本于孟京易学而成
由于孟京易学
在晋以后无传人
因此
易纬中的《乾凿度》和《稽览图》等
不可能是后世伪造的
第三《通卦验》
通过卦气来占验吉凶灾祥
本篇通释卦气之征验
需要指出的一点是
在某些版本的《通卦验》中
记载有一些药方
如金刚狗宝之类的药物
显然是后人增加的
加上
它本身就把天时节气等现象
附会为灾祥吉凶之说
再加上各种来历不明的药方
所以学者对此书的态度
多持否定怀疑
第四是《辨终备》
这一篇
可以看作是《通卦验》的配合
从《通卦验》上
发现了吉凶灾祥的朕兆
之后
该怎么准备防备灾祸呢
这一篇就重点解决
如何在事前
做充分准备的问题
所以叫《辨终备》
它说“小辨中备无遗”
说全无疑患
能确保万全
但现存本《辨终备》
文字错乱脱漏很多
几乎难以卒读
所以也不要轻易相信
某人会读懂它
第五类是《是类谋》
本作《筮类谋》
指“卜筮其可行之类
预为绸缪”
故名《是类谋》
其实相当于占戒
就是告诉你有哪些事可以占
哪些事不可以占
对于可以占的事
告诉你应该如何提高筹谋
现在很多人学起卦
都是看网上的视频
可能根本不知道
还有占戒这一说吧
关于占戒
如果从无神论的角度看
大多数没有科学支持
但从实践经验来看
每一条占戒
都可能是无数人
用昂贵的代价换来的
正如卦爻辞一样
其文字内容莫名其妙
但应用起来却奥妙无穷
第六篇是《坤灵图》
坤指地
坤灵就是说地之灵妙
有图配之
故曰《坤灵图》
今本《坤灵图》有郑玄注
但仅存乾、无妄、大畜等卦辞
200余字
所以人们也只能看个寂寞
第七篇是《乾坤凿度》
也称为《坤凿度》
南宋易家黄震认为
这篇“文辞多聱牙
不易晓”
实际上是“以艰深之词文
浅易之说”
没有什么学术价值
第八篇是《乾元序制记》
这是宋朝以后
人们杂钞诸纬凑成的
其内容
虽不见于唐朝以前的古书
但并非杜撰
在内容上也说卦气占候
以坎震兑离
四正卦配四季二十四节气
以八卦配八方
每风相距 45 日
这些都与汉易孟京易学相合
以上就是
《易纬》八篇的主要内容介绍
当代易学界
对此比较有研究的
有林忠军著《《易纬》导读》一书
嗯内容上怎么说呢
也挺一言难尽的
因为流传至今的《易纬》八篇
都是残缺不全
而且错误百出的
指望当今的任何人
能从这些残缺不全中
发现一个新大陆
显然是不现实的
况且
《易纬》以神学为核心的使命
本来就是虚妄之谈
若想在这残破的虚妄之中
搜刮出自以为是的东西来
正应了邵雍的那句诗
“梦中说梦重重妄，
床上安床叠叠非”
但林忠军的这本《易纬》导读
还有一个最实用的价值
那就是
它附带上了
目前比较公认的8篇
《易纬》简体字校注
原文
这8篇如果你从网上单独
买也要几百块钱
而且还是繁体竖排无校对的
我个人认为
由于今传的《易纬》六种
都是由郑玄作注的
与其在残缺中寻宝
不如直接研读郑玄的易学
易说来的实在
目前公开的出版成果
似乎只有林忠军编著的《周易
郑氏学阐微》集结成书了
郑玄易怎么样呢
这是我本人尚未深研的领域
期待方家教正
谶纬是神学迷信
那么谶纬里
究竟造了什么样的神呢
有哪些神通表现呢
它又迷信在什么地方呢
说出来其实在我们的身边
在生活中大家都不陌生
在下个视频里我们详解

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谶和纬同义
只是异名
同实
虽然谶在形式上出现比纬早
但自谶纬神学兴起之后
直到今天
谶和纬是一个意思
有些人打着纬书的旗号
其实质仍是在妖言惑众
谶纬的内容最早著于鼎上
被称为鼎书
后来的发展不光有文字
还有图称之为图谶
到了汉武帝时期
图谶是和封禅
神仙三者结合起来
共同为帝王的统治服务的
封禅和神仙
是为了迎合皇帝
妄想长生不死
永远享乐的心理
而图谶
则是预告或暗示
他怎样才能够成仙升天
谶纬从本质上是神怪之言
但通过儒学对它的包装
摇身一变
成为高大上的内学秘经
堂而皇之的
成为统治阶级的思想纲领
可以说
儒家学说在这里
正是起到了助纣为虐
狼狈为奸的作用
什么样的语言或图画
才能称为谶纬呢
一般认为
谶纬的预言
必须要早于其附会的事件
若干年
一般从几十年到100年不等
昨天才发现了一句话
今天就应验了
发生了某个事件
这种不叫谶纬也没人会信
正因为谶纬
往往早几十年而出现
所以当事件发生时
人们才会深信不疑
史籍中
记载确切的较早的谶语
有《史记·秦始皇本纪》记载的
始皇三十二年
“燕人卢生使入海
还以鬼神事因
奏《录图书》曰：亡秦者
胡也”
秦始皇把“胡”字
理解为北方匈奴等胡人
于是
派大将蒙恬率大军出击
匈奴
还修筑了万里长城以绝胡患
谶纬能发展
成为主宰政权的神学思潮
必须要首先有文本或图书
这些文本或图书
大概从王莽起
到刘秀正式定型
王莽时还征集“通天文图谶
钟律月令兵法等
天下异能之士
至者前后千数”
其中许多是方术之士
大量制造图谶
把零星的谶语汇编成书
到东汉时
光武帝因图谶兴起
也就是那个有名的《河图赤伏符》
云“刘秀发兵捕不道，四夷
云集龙斗野，
四七之际火为主。”
在这个谶语里
因为出现了刘秀
当时刘向有一个儿子
也叫刘秀
为了避谶
才于建平元年
也就是公元前 6 年
改名为刘歆
但巧合的正好是在这一年
光武帝刘秀出生了
并且起名为秀
另一个巧合的地方是
四七之际
火为主的四七
四七为二十八
光武帝刘秀于王莽地皇三年
也就是公元22年起兵
汉高祖刘邦于公元前206年
灭秦称汉王
从刘邦称帝到到光武起兵
正好是二百二十八年
合于四七之数
图谶的大兴
由于光武帝刘秀的兴起
是利用了谶纬的
他即位以后
于中元元年
也就是公元56年
“宣布图谶于天下”
就是把图谶作为定本
正式公开
这包含两层意义
一是在这以前
图谶可以各自造作
只要你能自圆其说
让别人挑不出毛病
大家就承认你的图谶
光武帝“宣布图谶于天下”
就是把过去的秘经文献
公开出来
自此以后
凡再发现造作谶纬的
就形成了大逆不道
要严加惩办
第二
过去可以增益图书
和私改谶语谶记
但“宣布图谶于天下”之后
谶纬就写成了定本
此后凡有增损改动谶纬的
也得治罪
这就是用政治和法律的权力
来维持谶纬神学的尊严
自此以后
东汉时研习谶纬
形成一股风气
谶纬具有神学正宗的权威性
研习谶纬不但可以加官进爵
升官发财
反对谶纬的人还会贬黜获罪
在白虎观会议上
引谶纬以释经
标志着
谶纬成为汉王朝的神学正宗
图谶在魏晋以后
往往被历代野心家利用
作为篡夺政权
改朝换代的工具
比如魏取代汉
就造出了“代汉者
当途高”的谶语
当途高
就是古代宫殿的两观
是宫门外悬挂法定的高台
建筑
名字叫象魏
所以
这条谶语就象征魏朝当兴
总之
此后历代王朝更替都有
也必然有合谶之说
不但有
甚至可以有数十条百条之多
正因为图谶
成为窃国篡权的工具
所以在夺取正位之后的帝王
他们都深知其中的弊病
他玩弄过的花招
别人也会玩弄
为了防止再有人玩弄这一套
所以自汉以后
历代都严禁图谶
从魏晋以后
谶纬文本屡遭禁毁
书籍数量到隋朝时
仅存13部92卷
唐朝禁止私家收藏图谶
并悬为禁令著于法律
比如唐高宗时
规定
天文图书谶书兵书这四类书
私家不得收藏
“违者徒二年”
历代禁绝
谶纬大都是指民间私藏而言
而对于皇家秘书则不在此限
但皇家图书馆
由于战乱和天灾人祸
改朝换代的损失也很大
由于谶纬是配经而存在的
是儒学之中的内学
所以谶纬的内容
除了图谶之外
在文本方面
是以“六经纬”的主要形式存
在的历代
虽然大方向上禁绝图谶谶语
但具体到六经纬的内容上
又有不同
比如
唐朝并不禁绝“纬候”和《论语谶》
纬候是指《七经纬》和《尚书·中候》
东汉张衡
是最早揭露图谶之伪本质
并倡议禁绝谶纬的
他说“宜收藏图谶
一禁绝之
则朱紫无所炫典籍
无暇玷矣”
他主张是“一禁绝之”
全部禁绝
这在当时谶纬盛极之时
显然是不可行也行不通的
在张衡之后
从魏晋开始
对谶纬的禁绝
大方向上首当其冲的是图谶
但纬书相对不限
比如曹操“科禁内学”
晋武帝
司马光禁“星气谶纬之学”
后赵石季龙禁私学星谶
前秦和刘宋禁图谶之学等等
北宋宋真宗赵恒时
“民间所藏谶纬尽焚之”
到欧阳修时
建议“删除九经疏中谶纬之文”
但欧阳修只提出了要删
没删成功
南宋时
魏了翁帮他完成了心愿
而“删除九经书中谶纬”

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谶纬神学
这是周易学习之路上
绕不开的一个阶段
这是中国易学发展中
自西汉末期到魏晋时期
这500多年间的主旋律
如果要绕开谶纬神学
就相当于
砍去了周易至少500年的历史
显然对于我们学习周易
尤其是象数学今文经学来说
是不完整的
对于儒学来说
也同样是残缺的
特别是 2026 年
迎来了丙午马年
民间“赤马红羊”的迷信传说
又开始兴风作浪
简单了解一些关于谶纬
神学的常识
有助于避免我们
在这个互联网牢笼时代里
作茧自缚
首先要简单定义什么是谶纬
谶是神的预言
纬是与经相配的学说
按学术界的主流观点
谶纬神学
指的是自西汉末年
兴起的一种儒家神学学说
既然谶是神的预言
而神学不是从西汉才有
这里就要注意
上面说的是谶纬神学
而不是仅指谶
实际上谶
或谶言谶书的出现还要更早
至少在先秦就已经存在
但那时候百家争鸣
谁也没有想到
利用谶言去干预政治
甚至孔子的六艺
也还没有被称为经
但随着传
对经的解释越来越多
六经的地位正式确立
然后六经都有各自的传
以至于后来
传取得了于经同等的地位
当儒家的学说
尚且只有经和传的这个阶段
此时的儒学称为显学
也叫外学
从西汉开始的前100年时间里
儒家显学在和黄老
道家的交锋中
几乎是从民间到朝廷
全方位的溃败
但到了汉武帝时期
儒家的代表人物董仲舒
开始改师法把阴
阳灾异天人感应的理论
借助《春秋公羊传》
植入到他的学说之中
目的在于
通过天人感应的神权
来限制当时无法无天的皇权
说好听点
是为了督促皇帝以德治国
其实际上
是为了让儒家在帝国政治中
掌握更多的话语权
于是从董仲舒开始
儒家的后起之秀们
又通过了大约100年的时间
基本上建立起来了
系统的天人感应神学
目的论
把孔子包装成“玄圣、素王”
鼓吹孔子“为汉家制法”
自西汉末年哀帝平帝开始
儒家发现只有经没有纬
织不成布匹啊
天底下
怎么可以只有经单独存在呢
于是以谶书为核心
结合自董仲舒
这一百年来
形成的天人感应神学目的论
编成了和经书相配合的纬书
所以
六经在都有各自的传之后
这时又都有了自己的纬书
经纬圆满合体了
纬书则开始号称为内学
被尊为秘经
盛极一时
这一时
大概至少有两三百年的时间
这期间
谶纬不仅与经平起平坐
几乎有取代经学的趋势
也许
今天的人们提起来儒家学说
大概率只知道内圣外王
仁义礼智信
修身齐家治国平天下
这些很有脸面的词语
但更要警惕
当正人君子
开始一本正经地怪力乱神时
他能造成的恶
常常比坏人作恶还要可怕
如果
没有西晋末年的永嘉之乱
汉族人被外族大肆屠杀
而衣冠南渡
谶纬神学的这股妖风
恐怕就要刮到今天了
也说不定
谶纬神学的作用和使命
只是为了限制皇权
影响帝国政
治
因此关于谶和纬
有一个基本常识
我们普通人首先要清楚
那就是
谶纬都是关于天子皇帝的
关于王朝更替的
都是说帝国政治的
谶言
绝不是对一个老百姓说的
你不配
但是
当一个老百姓
有了想要改变帝国
政治命运的决心时
他却可以利用谶言去宣传
鼓吹
比如东汉黄巾起义时
喊的口号是苍天已死
黄天当立
岁在甲子
天下大吉
因为谶言是神的预言
其威力和作用
是任何名人名言
都无法比拟的
因此历代王朝
都不敢对任何谶言怠慢
以至于自隋唐开始
朝廷明令禁绝
民间再流传谶纬
目的就是为了防止个别刁民
利用谶纬来妖言惑众
显然
平民一旦要利用谶纬搞事情
那目的
就是冲着改朝换代去的
用今天的话叫颠覆国家政权
但在朝廷内部
对谶纬的重视和收集
却没有一丝一毫的放松
到了清代
不要说是谶纬
就连普通的文字和话语
都可能成为
文字狱的定罪证据
也许你会说
我只想做一个老实
本分的小百姓
不想搞事情也不敢啊
那谶纬就和我没有关系了吧
问题是
没权没势的你
搞不搞谶纬无所谓
而要命在于
有权有势的人
甚至是皇帝和朝廷
信了谶纬之言之后
他们的一系列政治行动
不可避免的
会影响所有百姓
比如
“洛州无影”让武则天迁都洛阳
“黄旗紫盖”让西安城厌胜东南
唐代“金刀之谶”引发弥勒叛乱
甚至我们生活中用到的历法
从“朔旦冬至”到“甲子革令”
也与谶纬关系重大
总之可以说
读懂了谶纬
才有可能明白
中国文化中
哪些地方才是龙的逆鳞
为何我们的文化中有此禁忌
才能真正了解
并弄懂自己的文化
从这个视频开始
我们进入到
谶纬和巫术的专题
我们会从文本上的谶纬之学
到谶纬在中国
发展的神文现象
以及民间利用谶纬和巫术
相结合形成的淫祀等方面
正式打开这个反迷信
邪术专辑的大幕
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