焦赣：最“文”的官办最“狠”的案（2）

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苏威用五教来管制百姓
导致民怨沸腾
五教指的是父子君臣夫妇长幼朋友
这五类人伦关系的教化
黄霸通过表彰教化成效
要求各级上报治理成绩
却赢得百姓称颂
究其根源
黄霸用奖赏激励官吏
而苏威用惩罚督责百姓
所以引发的恩怨不同
但两者本质上都是对治国之道的损害
耕者让畔
行者让路
道不拾遗
这样的描述
是史家为了彰显圣人的教化
而做的夸张之言
真正诗经和尚书经典
以及孔子门徒的记述中
从未提及此类的现象
古人称赞盛世百姓为“士悫女憧”
是说他们质朴真诚而不虚伪
因此《礼记》明示礼不下庶人
刑不上大夫
不对平民强求礼制规范
正如不对士大夫动辄用刑
圣人的教诲如日月星辰般清晰明朗
孔子逝世后
大道沦丧
精微之言湮灭诸子百家
言论偏激
好比佛道信徒夸大功德能动摇天地
圣人的教化岂能期望普及天下？
尧有顽劣之子
舜有傲慢之弟
周公有背逆之兄
孔子门下也有不堪雕琢的弟子
指望乡野民众皆能自然合乎道德规范
岂非荒谬？
用法律制约
用刑罚约束
用利益诱导
百姓只会表面敷衍应付
这种相互伪饰的风气
正是君子所深恶痛绝的
汉代儒者文辞浮夸
义理诡谲
影响到施政者效仿施政
黄霸的偏邪做法实有其思想渊源
君子之道
正如天地化育万物
根据各自特质安排合适的位置
使人物各尽其性
这才是教化的真谛
以上是在我们说到
酷吏们以霸道之法实现了“盗贼不得发”
时王夫之对这一现象的评论
他在300多年前提出的
这种根据各自特质安排合适的位置
使人和物各尽其性的理想
即便在今天的社会
也恐怕未必能实现吧！
好了回到“盗贼不得发”上来：
兵法说不战而屈人之兵
中医讲“治未病”
而焦赣治下的小黄县
也正是通过“未发先治”的高明手段
不用杀一人一家
而实现了“盗贼不得发”的治安局面
他所用的技术究竟是怎样的？
历史资料不详
班固只说是“以候司先知奸邪”
有的学者认为
这里的“以候司先知奸邪”之术
应当是一种督察术
京房正是因为学习了这种督察术
才会在此基础上提出“考功课吏法”
进而他为了推行“考功课吏法”
而最终被石显谮言陷害
而焦赣曾经说的“得我道
以亡身者
必京生也”
焦赣所说的“得我道”
应该就是这个有着督察术功能的
“以候司先知奸邪”之术
那么是不是这样呢？
我斗胆提出自己的意见：
一是
班固所言的“以候司先知奸邪”之术
而导致“盗贼不得发”
说明这种技术应用的主要对象是盗贼
而不是各级官吏
官吏主要的是政绩
是考其功课而不是考其人品
考官和考贼
这应该是两个完全不同的领域
京房也许会借鉴
或使用“以候司先知奸邪”的部分技术
尚不能就此断定考功课吏法
必出于“以候司先知奸邪”之术
正如我在上一个视频里推测的那样
京房是以“事”焦赣的方式来求学的
焦赣对京房的教
学也应该是从理论到实践
从教室到官场全方位的一站式的教学
而焦赣作为小黄县县令
这种机会是很有可能的
因此京房的考功课吏法
倒不如说
很可能是他在小黄县的工作总结
或以此为基础而做的工作方案
京房为官的第一年
韦玄成杂试京房于乐府时
京房对他说“受学故小黄令焦延寿”
京房在这里用了一个“故”字
显然不应该是“已故”之意
而应该是“原先、前任”之意
这说明当京房师从焦赣学习时
焦赣可能仍在职或刚卸任不久
但应在京房为官时已经卸任
因此我的“工作总结说”
也只能是作为一种猜测。
但是这其中因为有“先知”两个字
让人不免联想到
素以先知为能的周易相关的预测术
关于焦赣的易学成就
易学界公认的是《焦氏易林》
《易林》流传的有很多种
只有《焦氏易林》与焦赣有关
甚至一度被认为是后人伪托
但在班固和刘向的记录里
都没有《焦氏易林》
班固只说他“其说长于灾变
分64卦更直日用事
以风雨寒温为候
各有占验”
班固说焦赣的学说“各有占验”
这四个字历来学者并不在意
但在我看来却很矛盾
根据学术界目前对孟喜焦赣京房易学
盲人摸象的描述
焦赣学说里的阴阳灾异说这种学说
其实只能算是一种占验技术
那就是阴阳灾异术
至于分64卦更直日用事
以风雨寒温为候
这些显然应该属于阴阳灾异术的内容
正如京房《易》术里
也有积算、建除等方法一样
必须要系统地应用到一起
才能有“占验”
而不可能仅凭其中的某一个
就可以占验
所以班固在这里写了“各有占验”
要么就是他写错了
不是“各有占验”
而是“有占验”
他多写了一个“各”字
要么他没有写错
灾变是一种技术
此外还有别的术
才能说是“各有”
但这个除了灾变术之外的术
是不是“以候司先知奸邪”之术呢？
恐怕也不能说是
因为“盗贼不得发”
拿贼拿赃
别人没有去偷东西
你又凭什么说别人是奸邪之贼呢
这不是血口喷人吗
显然也不应该说这是有“占验”的术。
总之
从焦赣师从隐士之学的经历来说
他能学到多种“各有占验”的术并不奇怪
至于除了灾异术之外还有什么
如今我们只能存疑了。
焦赣在小黄县县令上
班固说他治下“爱养利民化行
县中举最当迁
三老官署上书愿留赣
有诏许增秩留
卒于小黄”
这让我们看到了一位既忠于职守
又淡泊名利的超然型官员
他既有儒家的入世精神
又有道家的出世风骨
让人肃然起敬
尤其是他“爱养利民化行县中”
这说明他的政绩是系统的卓有成效的
京房正是在亲眼目睹了焦赣的为官
治理方法
全过程执行和操作过这种方法之后
才可能形成他自己的考功课吏法
焦赣对小黄县的普通官吏和百姓
都能做到“爱养”
那么
对自己这名“用之尤精”的得意学生京房
他的爱只可能是更多更重更宠
那么那个烦人的问题又来了：
焦赣曾说“得我道以亡身者
必京生也”
而他
又对自己的得意学生京房如此宠爱
他能不能预先做点什么
帮助京房改造命运呢？
焦赣这样去做了吗？
其实这个问题的本质是：
如何对待别人的缺点和不足？
老师能发现学生的缺点
父母能发现孩子的不足
同事朋友之间也能发现彼此的小毛病
问题的关键是
发现了缺点和不足之后
人们应该怎么办？
在下个视频里
我们就详细公布
一个被推崇了3,000年的正确做法
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