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  • 季羡林:佛教里也有无神论:佛教怎样从无神变为一神?(下)

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    孤证不立
    咱们再来看第二处证据
    那就是菩萨理想
    小乘已有菩萨
    比如那许多本生故事中
    佛陀在无数的转生中
    不管是人是兽
    他都是菩萨大乘
    又把菩萨理想发扬光大
    于是
    菩萨就代替了罗汉的地位
    而树立了
    另外一个迥乎不同的类型
    小乘的罗汉是自了汉
    自己修行积累功德
    自己成佛做祖
    辟支佛便是自了汉
    他与罗汉不同之处只在于
    他不需要佛陀的指导
    完全靠自己的努力
    获得正果后还秘而不宣
    我认为
    季先生这里介绍的
    小乘教里的这种自了汉
    自己修行
    不需要佛陀指导而自成正果
    不正和我们主张的无神论
    十分神似吗
    但是大乘教兴起之后
    菩萨就完全不同了
    菩萨获得涅槃
    成正等觉的资格以后
    并不立即涅槃
    而是留在世间普度众生
    直到众生都得到救度
    他自己才涅槃
    这是一个完全彻底地
    利他的典型
    他充分体现了大乘精神
    于是大乘大肆宣扬菩萨
    以《妙法莲花经》为例
    这里面的佛有无量百千万亿
    菩萨也有无量百千万亿
    大乘佛教中
    几个最著名的菩萨都出现了
    弥勒观世音文殊阿閦婆等等
    这些菩萨普遍有两种力量
    一是怜悯
    一是智慧
    在所有的菩萨中
    弥勒在《法华经》中
    占有显着的地位
    他的本质是慈爱
    他为各部派所共同接受
    第三处可以感受到无神论的
    是佛教内部对救世主的态度
    小乘靠自力解脱
    因此用不着什么救世主
    而大乘则是需要救世主的
    比如大乘的
    三大救世主之一的
    观世音菩萨
    在《妙法
    莲花经》中的《观世音菩萨
    普门品》第25里
    观世音菩萨
    被当做一个
    无所不能的救世主
    来大肆宣扬的
    什么灾难都不怕
    只要念一声观世音菩萨
    都能逢凶化吉
    奇妙无比
    大乘佛教的特点
    除了上面说到的一神论
    菩萨理想和救世主思想
    其特点还有一是出现了女神
    特别是
    本来是男神的观世音菩萨
    到了中国以后变成女神了
    二是有了佛像
    三是功德可以转让
    四是居士佛教
    五是由自力到他力
    大乘佛教的这八个特点
    都与弥勒有联系
    在某种意义上
    他是唯一的神
    他在无数的菩萨中
    是一个特殊的菩萨
    他在小乘佛教中
    只是一个未来佛
    但大乘佛教通过把弥勒cult
    他成了一个救世主
    他有像
    他通过自己的功德
    最终普度众生
    使众生皆大欢喜
    来了一个最大的圆满
    他是他力的典型代表
    总之
    大乘特点
    几乎都体现在他身上
    实际上
    他就是这些特点的产物
    因此像弥勒这样一个神
    在印度乃至其他地方一样
    得到狂热的崇拜
    成为一个cult
    是很自然的事情
    弥勒信仰
    在中国古代也很狂热
    隋朝末年
    扶风向海明自称弥勒转世
    举兵造反
    自称皇帝
    这就是历史上记载的
    弥勒教叛乱
    在接下来的文章中
    季先生谈了
    印度弥勒崇拜的具体情况
    其中
    列举了法显玄奘两个例子
    从他们到印度的见闻中反映
    弥勒崇拜的狂热
    和我们的无神论无关
    在这里我就略过了
    我想说几句自己的感想
    大乘佛教在中国
    以禅宗为代表
    信众很多
    很多人以为
    自己信了大乘佛教
    就可以获得大好处
    信仰小乘佛教
    只能得到小好处
    实际上
    就是和很多人什么基础
    什么功课都不做
    上来就读《金刚经》一样
    这是对大乘佛教的误解
    大乘宣扬的利他功德
    可以转移
    听上去很美好
    但前提是
    你要先问问你自己
    有没有功德
    你自己都没有
    拿什么分给别人呢
    但现实中
    有很多人信仰大乘佛教
    其中的一个原因也许是
    虽然我自己也没什么功德
    但却有可能被那些有功德者
    捎带着渡到彼岸
    但在小乘佛教里
    你就别指望有人会捎带你了
    一切都要靠自己
    但无论是小乘还是大乘
    基本上还是说
    你这辈子的事的
    但金刚乘狠到
    这辈子就这样了
    下辈子再看情况吧
    最后用几句话再介绍
    季先生文章中提到的
    佛教三足鼎立
    与印度佛教第三阶段
    大乘教发展的同时
    注意是同时
    而不是先后
    第三阶段
    金刚乘
    也就是密宗已经露出了端倪
    到了大乘发展的后期
    大乘与金刚乘的关系
    异常密切
    简直可以说是你中有我
    我中有你
    达到了难解难分的程度
    这时候
    各派力量斗争异常激烈
    小乘大乘金刚乘三足鼎立
    大乘与金刚乘之间
    又融合又矛盾
    佛教发展到了金刚乘
    实际上
    已经走向了自己的反面
    终于导致了佛教的衰微
    大乘和金刚乘
    天国的入门券越卖越便宜
    这一方面能扩大佛教的信
    仰范围
    但同时另一方面
    却又挖了自己存在的墙角
    历史的辩证法就是如此
    季先生在上面提到了一句
    佛教发展到了金刚乘
    实际上已经走向自己的反面
    这句话
    懂佛教的人
    可以评论一下是什么意思
    以我个人粗浅的理解
    以及我曾经在藏区的所见
    所闻看
    似乎是说
    佛教的初心
    本来是以布施利他而救世的
    但到了金刚乘
    却要求信众
    对它无尽的供养和奉献
    从给予变成了索取

    可能就是季先生说的反面吧
    季先生原文章的最后部分
    是从文献中索引的
    一些在金刚乘中
    有关弥勒的文献资料
    兹不赘述
    关于季先生的这篇
    《弥勒信仰在印度的萌芽》
    到此结束。
    旨在证明我用无神论来解周
    易之可行
    当然不一定能说服你
    咱们后会有期

  • 季羡林:佛教里也有无神论:佛教怎样从无神变为一神?(上)

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    佛教
    要说它里边也有无神论
    我猜很多人
    听到这句话之后的第一反应
    一定是胡说八道
    要不是看到说这话人的名字
    我也是绝不相信
    佛教里
    竟然也有信奉无神论的
    这只信奉无神论的佛教分支
    不但古老
    而且人数众多
    既然我在之前的视频里主张
    学习周易要用无神论的方法
    可以说孤证不立
    在周易里找无神
    和在佛教里找无神一样
    都有点误入歧途的味道
    在这个视频里
    我们就来看看
    佛教里的神和无神
    到底是怎么一回事吧
    首先声明
    这个视频里
    依据的所有有关佛教的论述
    均摘自已故国学泰斗
    季羡林先生
    于1995年刊发在《学术
    集林》(卷四)上的文章:
    《弥勒信仰在印度的萌芽》
    在文章的开篇
    季先生首先介绍了
    印度早期佛教对佛的想法
    佛教很早就有多数佛的想法
    佛徒认为
    并不是仅有释迦牟尼一个佛
    他不过是在无数劫波中
    降生人间的一系列佛陀之一
    佛教徒最常讲的是七佛
    以后又讲24佛
    佛的数目越来越增多
    到了大乘
    数目已经是无边无际
    多如恒河沙数了
    佛教发展的一条重要路径
    是小乘向大乘过渡
    在此过程中
    弥勒信仰起了变化
    在小乘和大乘之间
    共同的做法是
    都认可和信奉弥勒神灵
    但具体到信奉的方法却不同
    小乘只是礼拜worship
    而大乘却是狂热的崇拜cult
    如果只是用中文的崇拜
    来理解
    大乘对弥勒没什么不对啊
    但季先生特别附注了
    中文崇拜所对应的英文单词
    是CULT
    懂英文的朋友
    应该一眼就明白了
    这种崇拜
    已经超出了必要的理性
    而达到了狂热邪教的程度
    为什么大乘会如此狂热呢
    这里要讲一下
    大乘的起源和发展
    季先生把大乘的发展
    分为两个阶段
    原始大乘和古典大乘
    这两个阶段
    相距可能有二三百年
    原始大乘在前
    其特点是第一
    使用的语言是混合梵文
    二、
    经典作者无名无姓
    三、
    教义内容在小乘中逐渐孕育
    由量变到质变
    而古典大乘的特点是一
    使用语言只有梵文二
    经典的作者一般有名有姓三
    教义内容是不同程度的
    成熟的崭新的大乘思想
    原始大乘
    萌芽于公元前三、二世纪
    令其萌芽的内部原因是
    统一的大帝国
    孔雀王朝已经瓦解
    又回到了合久必分的阶段上
    同时
    外族希腊人贵霜人依次入侵
    在意识形态内
    过去的宗教
    无论是婆罗门教还是佛教
    都已经不能满足
    人们的宗教需要
    人们感觉到
    有必要找一个个人的上帝
    或者天老爷Personal God
    来加以崇拜
    这种需求的根源是
    只有在人间经历了大帝国
    或大皇帝
    天上才能有一个一神的上帝
    或者天老爷
    这句话的意思是
    把人间已经见过
    经历过的美好大帝国
    大皇帝观念
    投射到天上
    认为完美中的天上
    也应该是这样
    印度此时
    还沉浸在对大一统
    孔雀王朝的缅怀中
    正具备这个条件
    这样的上帝
    比非人格化的空洞理论
    对有宗教需要的老百姓
    来说要好一些
    在这样的氛围中
    婆罗门教预言末日
    来临佛教昌言大法沦亡
    人心惶惶
    朝不虑夕
    人们需要一个救世主
    人们需要救世主
    救世主就必然会出现
    首先是小乘内部的部派
    出现了分歧
    说一切有部逐渐神化
    释迦牟尼
    给他捏造了许多神奇的故事
    在他头上放上圣光
    这样一来
    无论多么神奇的故事
    总会有漏洞
    存在被人攻击的可能性
    实际上
    是对佛的一种污蔑和丑化
    因此
    大众部不同意这样做
    大众部认为
    佛本身是超验的
    完全超出尘世的
    没有任何不完全不纯洁之处
    他是全知的
    全能的无限的永恒的
    永远隐入出神状态之中
    永不分神或沉睡
    换句话说
    佛的神力
    已经超出了
    人类语言所能描述的极限
    比你能想到的神奇
    还要神奇亿万倍
    就这样
    佛成为一个宗教信仰的理想
    崇拜对象
    至于约在公元前500年
    降生在大地上的历史人物
    佛陀释迦牟尼
    他是超验的佛陀幻化出来的
    是他送到世界上

    教育居民的一个虚假的生物
    一方面
    大众部努力
    崇拜佛的非世俗性
    同时又试图
    增加他对平民
    老百姓的有用性
    这就是说
    一切有部和大众部
    对佛陀形象的分歧
    不知道你听明白了没有
    也就是说
    大众部认为佛是佛
    佛陀是佛陀
    佛陀释迦牟尼
    只是佛派下来的一个代表
    这个代表是有本事不假
    但他的本事和真正的佛比
    差远了
    照这种逻辑
    佛可以派释迦牟尼为代表
    下界
    当然
    也可以派出别的代表下界
    但说一切有部
    却直接把历史人
    物释迦牟尼神化为佛
    不用等什么别的代表了
    压根没有佛陀
    释迦牟尼就是唯一的佛
    对于处在
    水深火热中的老百姓来说
    已经存在的释迦牟尼
    不管用啊
    人们本能的幻想
    出现更管用的佛代表
    因此
    大乘的这种思想
    在小乘的大众部内
    逐渐发展起来
    大约300年后发展成为大乘
    正因为大乘的兴起
    佛教才真正从无神论
    转变为一神论
    有人也许认为这是怪论
    小乘既然是宗教
    怎么还能是无神论呢
    人们有权利这样怀疑
    但是事实毕竟就是这样
    释迦牟尼自己
    并不承认自己是神
    连教主都不是
    他遗言说他死以后
    以法也就是教义为师
    僧侣不礼拜佛
    修真养性
    全靠自己努力
    不假神力
    不假外力
    早期佛典中
    讲到一些婆罗门教的神
    比如大梵天天帝释之类
    但毫无膜拜之意
    不过把他们拉来
    当做佛祖的侍从而已
    上面这一段话
    可是季先生原文章说的
    我是没敢增减一个字的
    但现实世界很残酷
    随着大一统王朝的瓦解
    内忧外患
    水深火热
    把老百姓肆意蹂躏时
    有宗教需要的人们
    感到需要有神
    而且需要一神
    一个上帝一个天老爷什么的
    于是一神论
    就作为大乘佛教的一个特点
    随着大乘教而出现了
    以上这是第一处
    可以印证佛教中
    有无神论
    原始思想存在的证据