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“猗嗟乎玉兮！
产之于荆山。
和氏虽云知，
楚国未为然。”
从这两句诗开始
邵雍跳出了前面争论的那些
也许有点务虚的道理
转而说出了
现实的顾虑和担忧
这两句诗中
荆山，在今天的湖北省南漳县
漳水发源于此
传说此山有“抱玉岩”
传为楚人卞和得璞处
璞，也就是和氏璧
“和氏虽云知，
楚国未为然”
这是《韩非子·和氏》里
讲的卞和的故事
大意是卞和得到了一块宝玉
先后献给楚厉王和楚武王
这俩王让人去鉴定
结果鉴定为“石头”
于是
俩王分别砍了卞和的左右脚
到了楚文王即位后
卞和抱着宝玉
在楚山之下痛哭三日三夜
泪干而哭出血
楚文王听说后
又命人仔细鉴定
于是才确认为至宝
遂命名为“和氏之璧”
邵雍在这句诗里
用和氏璧来比喻自己的才能
这就是让人意难平的地方
和氏璧是确确实实的宝玉
这千真万确之事
卞和说出来
但是整个楚国人都不相信他
而相比之下
邵雍的学问和才能
比和氏璧如何
真有那么千真万确吗
邵雍的学问和才能
真的放眼天下而无人能及吗
连和氏璧
都有明珠暗投的时候
更何况自己还在修炼
学习之中的邵雍呢
于是诗人开头
就很有性情的用了“猗嗟乎”
这个感叹词
感叹知我邵雍的人少
感叹宝玉未必为人所识呀！
“污隆道屈伸，
进退时后先。
苟不循此理，
玉毁谁之愆？”
污，是玉不被认可
隆，是玉的名声显赫
宝玉的显或隐
是由宇宙自然
道的屈或伸来决定的
而一个人的进或退
则是顺应此道
并依时势而决定是退先
还是进后
如果不遵循道这个规律
就可能造成“玉毁”这种罪过
周易在西汉以后
就有群经之首的地位
其中“时”的概念很重要
因此
古代儒家学者都十分重视
也很理解“君子随时、
时中、时行”的概念
可以说依“时”而动
以“时”而进
退是刻到儒家骨子里的观念
所谓识时务者为俊杰
这里用“玉毁谁之愆？”
来了一个将军
听你的话
我去当官弄权了
将来没有好下场的话
谁负责？
显然
别人好心劝说你去当官弄权
是希望你好过的
绝不是诅咒让你“毁”的
当然谁也无法保证
别人的仕途或命运
无法保证
宝玉必然不会被毁坏
用今天的眼光看
这种要你为我负责到底
的意思
是有点不近人情了
要是这样说
谁还敢再来劝你呢
“道之未行兮，
其命也在天。”
这句话可以说
相当于今天的四大名句
之“来都来了”
基本上所有如意的
不如意的一切问题
当你说累了
不想再说再纠结的时候
都可以把它丢给天命
天道
正如人们喜欢
用缘分来解释人际关系
用因果来解释各种事情一样
在古代
你把问题归结为天道天命时
这就是最终的结论了
是天的宣判书
别人也就不好再说什么了
话说到这里
那就这样吧
不必再说了
