作者: 桥后先生

  • 17.邵雍嘉祐三年关中旅行19首解析:《题淮阴侯庙》赏析(9):中年清醒的自测题:利VS情:张良踩那一脚,到底踩出了什么?

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    谁谓祸阶从此始——张良踩那一脚,到底踩出了什么?

    【接上】

    “谁谓祸阶从此始,不宜回首怨高皇。”

    谁说祸端不是从这里开始的?既然从这里开始了,就不该回头怨恨高皇帝。

    这一句,是整组诗里最扎心的。我们要从两个角度来拆:一是刘邦这边,二是韩信这边。

    【刘邦的账本】

    接到韩信请封假齐王的信,刘邦当场大怒:“吾困于此,旦暮望若来佐我,乃欲自立为王!”

    注意,韩信信里写的是“假齐王”,是代理。刘邦直接解读为“欲自立”——这就是老板看员工:你有这个能力,就等于你有这个心思。

    张良和陈平赶紧从两边踩刘邦的脚——史书上叫“蹑汉王足”。然后张良附耳低语:现在形势不利,咱们根本阻止不了他,不如顺水推舟封他真王,让他守住齐国。否则,“变生”。

    “变生”这两个字,让张良在韩信问题上背了千古骂名。因为韩信还没反,张良就用“变生”来定性他。

    但我认为张良背不了这么大的锅。因为“欲自立”三个字,是刘邦自己说的,不是张良教的。韩信有能力让“变”发生,已经像太阳一样明晃晃地挂在天上,张良只是点明了这个事实。

    刘邦这顺水人情送得有多高级?他派了心腹军师张良去给韩信封王。

    张良去,不只是让韩信放心——更重要的是让韩信听话。如果韩信连张良的话都不听,那就等于谋反了。

    张良送来了王印,但还顺手带走了一部分韩信的军队——这部分军队,是灭龙且后收编的精锐。

    韩信胸口挨了一记闷拳,但他没地方发泄。

    不过,韩信是那种有仇必报的人。他怎么会不还手?

    【韩信的报复】

    一年后,汉五年十月,刘邦撕毁鸿沟协议,追击项羽至固陵,同时通知韩信、彭越按期会师。结果,两人都没来。

    刘邦被楚军反击,大败而回。

    他躲进壁垒,问张良怎么办。张良说:韩信和彭越没拿到实实在在的好处,所以不来。韩信虽然已经是齐王,但实际地盘还没划清;彭越连王都不是。你如果真金白银地封地,他们立刻就来。

    刘邦照办。韩信和彭越果然出兵。

    这是韩信第二次乘人之危、讨价还价了。上一次,是刘邦被围荥阳;这一次,是刘邦被反击大败。

    如果说第一次请封假王时,韩信的忠心还有1%的杂念;那么这一次,他的杂念远不止1%了。

    我们也能理解,为什么蒯通后来会装疯离开韩信。也能理解,邵雍为什么说“不宜回首怨高皇”——你自己干了两次这种事,还有什么脸回头怨刘邦?

    【刘邦的清算】

    汉五年十二月,垓下之战刚结束,刘邦回师定陶,“驰入齐王信壁,夺其军”。

    一个字,一个字地读:“驰入”,是紧迫干脆;“夺其军”,是直接干脆。没有寒暄,没有叙旧,没有掰扯旧账——直接夺军。

    一个月后,改封韩信为楚王,封地只有淮河以北的下邳郡。

    从齐国临淄到徐州下邳,相距五百公里。从手握重兵的齐王,到弹丸之地的楚王。这事儿,放在普通人身上也不能忍,何况是韩信?

    但韩信忍了。他乖乖去下邳上任。

    【窝藏钟离眛】

    韩信当楚王不到十个月,有人上书告他谋反。陈平献“伪游云梦”之计,通知诸侯在陈县会合。

    陈县在楚国边界,离韩信老巢三百多公里。陈平说:韩信以为天子是出来游逛,不会提防,一定前来晋谒。到时候一个武士就能把他抓了。

    韩信接到信,史书写“自疑惧,不知所为”。

    他疑什么?惧什么?

    因为窝藏了一个人——钟离眛。

    【钟离眛是谁】

    钟离眛,是韩信少年时代的发小。两人一起投奔项梁、项羽。钟离眛勇猛善战,很快成为项羽麾下五大将之一。他曾多次向项羽举荐韩信,但项羽没当回事。这份知遇之恩,韩信一直记在心里。

    项羽死后,刘邦下令搜捕项羽旧将。钟离眛走投无路,来投靠韩信。韩信毫不犹豫收留了他。

    钟离眛有多能打?彭城之战,他率三千轻骑切断刘邦五六十万联军的粮道;荥阳之战,他率军围困刘邦,逼得刘邦用诈降计才突围。

    陈平评价他是与范增、龙且并列的“骨鲠之臣”。

    但纸包不住火,有人向刘邦告密。刘邦问韩信要人,韩信嘴硬,不承认。

    这次刘邦要“云梦游猎”,韩信拿不准目标是钟离眛还是自己。有人劝他:杀了钟离眛,可以自保。

    人只愿意相信自己愿意相信的事。韩信选择了自保。

    钟离眛悲凉地说:“汉王之所以不敢来打你,就是因为我在你这里。你杀了我,你也会跟着死的。”

    说罢,拔刀自刎。

    天道好还。韩信背叛了对他有知遇之恩的钟离眛。五年后,他也被对他有知遇之恩的萧何背叛,送了命。

    【最后的结局】

    韩信提着钟离眛的人头来见刘邦。刘邦命武士把他捆起来,单独囚禁在槛车上。

    韩信这时才反应过来,叹息说:“狡兔死,走狗烹;高鸟尽,良弓藏;敌国破,谋臣亡。天下已定,我固当烹!”

    刘邦说:“人告公反。”

    这句话的潜台词是:我不是因为你反了才抓你,是有人告你。

    刘邦回到洛阳,把韩信释放,改封淮阴侯,软禁在长安。

    韩信从此称病不上朝。

    后来的事,大家都知道了:陈豨谋反,韩信称病不随,却秘密派人联络。在长安部署假传圣旨、释放官奴,准备里应外合。被人告发,吕后与萧何设计,骗入长乐宫,以“五刑加身,诛夷三族”处死。

  • 16.邵雍嘉祐三年关中旅行19首解析:《题淮阴侯庙》赏析(8):中年清醒的自测题:留白

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    “立事何须作假王”——如果韩信真有自立为王的念头,那请封这个假齐王纯属多余;如果要继续忠于刘邦,那这个请封行为又明显过头了。

    那么,韩信为什么要请封假齐王?这要从他打下齐国的过程说起。

    【韩信的功劳】

    汉四年之前,韩信和张耳一起平定赵国后,刘邦就夺走了韩信的主力兵团。韩信硬是靠着在赵国招募的散兵游勇,重新组建军队去攻打齐国。

    这时候,齐国已经被刘邦最喜爱的谋士郦食其劝降了。韩信本想停战,但架不住蒯通的激将法,挥师攻齐,导致郦食其被烹杀。

    齐王田广向项羽求救,项羽派龙且率二十万主力援齐。龙且轻敌,被韩信在潍水上游用沙袋堵水,佯败诱敌,半渡而击,一举击杀龙且,二十万楚军精锐全军覆没。

    这是韩信军事生涯的巅峰。从此,项羽元气大伤,再无东顾之力。

    【韩信的算盘】

    打完潍水之战后,韩信做的第一件事,不是南下救刘邦,而是派使者请封假齐王。理由是:“齐伪诈多变,南边楚,不为假王以镇之,其势不定。”

    这话说得合情合理。但为什么千百年来,几乎所有人都骂这是昏招?

    我们不妨替韩信算几笔账:

    第一笔:张耳能封王,我为什么不能?

    平定赵国后,韩信为张耳请封赵王,刘邦答应了。在韩信看来,张耳能封王,我功劳比他大得多,凭什么不能?

    第二笔:我用的是自己的兵,凭什么不能要自己的地盘?

    平赵国后,刘邦夺走了韩信的主力。韩信靠招募赵国游民打下齐国,几乎没消耗刘邦的战略资源。用业余时间搞副业赚的钱,装自己口袋里有错吗?

    第三笔:我灭了项羽二十万主力,值不值一个王爵?

    潍水之战,韩信消灭了楚军主力,等于给刘邦解了围。这份功劳,值不值一个王爵?

    第四笔:张耳没去救刘邦,凭什么让我跑第一?

    刘邦被围的时候,那个已经被封为真赵王的张耳,也没去救啊。他真王尚且不去,我这个假王凭什么跑第一?

    第五笔:我只要假王,给你留足了面子。

    我请封的是“假齐王”,是代理,随时可以被你派来的真王取代。掌控齐国的大权,还在你手里。如果我不给你台阶,我直接自立为王,你奈我何?

    你看,从韩信的角度看,每一步都合情合理。但为什么所有人都骂他?

    【草根的困境】

    这就不得不说到一个扎心的事实:韩信是草根。

    张耳是赵国官后代,根深蒂固,势力庞大。而你韩信,一个钻过胯下的平民,凭什么和他比?

    草根逆袭的故事,草根们接受起来往往最苛刻。仿佛草根骨子里就带着挥之不去的卑贱。贵族们从骨子里鄙视他,草根们从骨子里嫉妒他。恨人有,笑人无。韩信想要跨越的那些阶级,都不容他。

    【易学家的眼光】

    邵雍对这一步棋的评价是:“立事何须作假王。”

    这句话有两个层面的意思:

    第一层:从天地人三才的角度看。 易学家看问题,永远先看外因。天时、地利、人和,缺一不可。韩信此时,天时(项羽已衰)、地利(据齐地)、人和(拥重兵),三才具足,本可以自立。但他选择了请封——这就是自己给自己套枷锁。

    第二层:从物极必反的角度看。 易卦六爻,初爻是开始,上爻是极点。韩信请封假王,刘邦封他真王——到这一步,他的人生已经走到了“上爻”。齐国是最肥的地,齐王是最盛的王,再往上封,就只能让刘邦把皇位让给他了。

    这就是蒯通说的“不赏之功”:功劳大到刘邦再也拿不出东西来赏你。大恩如大仇啊!

    在易学家看来,不是你应得、你该得,你就可以毫无顾忌地占有。你得想想:占有了以后,会不会被反噬?

    这也是中国人为什么讲究“留白”——留白,就是防止物极必反。

    【韩信的悲剧】

    但韩信不懂这个道理。他只觉得:我该得,我就要。

    他没想到的是:刘邦答应给他真王的时候,心里已经给他记上了一笔账。

    这笔账,什么时候算?怎么算?

    这就引出了第三句——“谁谓祸阶从此始”。

  • 15.邵雍嘉祐三年关中旅行19首解析:《题淮阴侯庙》赏析(7):中年清醒的自测题:婚姻的谶语

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    【做人到底要不要原则?】

    换个角度,如果用一句话把易学家与思想家看问题的方式说明白,你会怎么说?还是第一句“生身既得逢真主”的第二层拆解,下集见!

    如果用一句话把易学家与思想家看问题的方式说明白,我认为:思想家是站在当事人主观性的角度去思考我想做什么事、我能不能、怎样做某事?思考的重点是我在此时此刻此地想做某事那我就应该去做;而易学家的角度刚好相反,他思考的是主要是外因,是天地人三才允不允许、支不支持我做某事?如果我此时此地以及我个人这三才中有任何一个方面有欠缺,他就判断为我不应该做某事,做了必然失败,或者对我自己必有负面影响。在思想家的眼里,人可以是一个完整的个体;而在易学家的眼里,这个世界上就没有任何一个事物是可以独立完整的,它最多只能占据1/3的比重。从这个角度上看,易学家的眼光更为消极和悲观,这也可以解释历史上那些做出了丰功伟绩的人一般都不是易学家。正是基于这一点,我以前的视频里只建议人到中年的你学周易而并不主张中年之前的你过多去接触。《易传》极力强调‘易广矣大矣’,试图将其塑造为无所不包、永恒有效的经典体系。但从现代科学精神与历史意识来看,任何具体的理论、文本或知识体系,都不应被视为绝对正确、永不过时的终极真理。即便是伟大的经典,也需要在历史与实践中被不断检验、重新理解。

    对于我们普通百姓而言,常有人说“自己选择的路,跪着也要走完”。“生身既得逢真主”这句诗,更像是对我们普通人的婚姻所发出的劝诫。

    最初,你和ta在人群中相遇、相识、相知,成为相亲相爱的一家人。可往后余生,难免会遇见让你怦然心动的人、更值得托付的人、更懂你更默契的人、比ta更好的人。怎么办呢?有人告诉你:长久的婚姻,就是将错就错,也可以说是一忍再忍。

    可问题是,究竟是什么让你愿意将错就错、一忍再忍?有人说是信用,有人说是情义,有人说是利益,有人说是孩子。总之,在你身上,必然有一条价值原则被置于婚姻之上——正因为如此,婚姻才成了禁锢你的牢笼、埋葬你的坟墓。

    如果你从来就是个没原则、没底线、没价值追求的人,在一棵树上吊死这种事,根本不会发生在你身上。但对于大多数人而言,活在这个世上,还是需要一点约束,保留一份敬畏,放弃一些无谓的幻想。“生身既得逢真主”——既然当初心甘情愿和ta结婚,往后余生,就尽可能将错就错、一忍再忍吧。

    “生身既得逢真主”与“生身记得奉真主”,虽然只差一字,意味却天差地别,这又像极了那句“来都来了”,于是既来之则安之;和“说都说了”,于是说过的话,含泪也要咽下去。

    邵雍所看到的天、地、人那些有利条件,作为军事家的韩信未必看不出来,甚至战场上的直觉,他比邵雍更敏锐、更准确。但邵雍似乎更在意做事之前先做人,而做人就要有做人的原则。这种原则,对于拿命买前程的人来说,显得迂腐。儒家宁可舍生取义,可对于历经生死的韩信而言,没有什么“义”值得拿命去换。他投奔刘邦帐下,却没有与刘邦义结金兰、对天盟誓——作为一位在战场上卖命的人,他原则上拥有随时辞职创业的自由。他虽然没有反刘邦,但在行动上,已经有了自己的计划。

  • 14.邵雍嘉祐三年关中旅行19首解析:《题淮阴侯庙》赏析(6):刘邦凭什么算是“真主”?

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    【刘邦凭什么是“真主”?】

    站在一千年后的宋朝,邵雍当然可以开启上帝视角,说刘邦是真主。但回到公元前203年,韩信打下齐国、请封假齐王的那个秋天,“真主”二字有什么依据吗?各方势力达成共识了吗?刘邦被广泛拥戴了吗?邵雍这个判断,是事后诸葛亮的人云亦云,还是易学家独有的洞见?答案,藏在楚汉战争第四年的胶着状态里。

    汉四年,韩信平定齐国,楚汉战争进入相持阶段。刘邦本人,正被项羽的一支偏师围困在荥阳—成皋一线,动弹不得——注意,是偏师,不是主力。主力去哪儿了?去救齐国了,被韩信在潍水边上给收拾了。这时候刘邦的“真主”地位,远未达成共识:

    • 项羽仍是西楚霸王,绝不承认刘邦
    • 韩信对刘邦忠诚,但开始讨价还价
    • 彭越、英布,一个游离不定,一个观望
    • 各国诸侯,多数还在看风向

    从纸面实力上看,论“真主”的可能性,刘邦远不及项羽。但奇怪的是:项羽那么强,怎么就灭不了总是命悬一线的刘邦?邵雍之所以敢断言刘邦是真主,是因为他看到了七个别人没看到的东西:

    第一,谋士集团。 张良、陈平、萧何,出奇计三十余条,已经形成智囊体系。而项羽呢?只有一个范增,还被离间逼走了。

    第二,战将集团。 以萧何、曹参、樊哙、夏侯婴、周勃为核心的丰沛故人集团,百战锤炼,规模上百。项羽手下以五大将著称,但在分封诸侯上却“任人唯亲”,导致战将离心。

    第三,后方制度。 萧何镇守关中,“镇国家,抚百姓,给馈饷,不绝粮道”。这是刘邦最强的底气——我输得起,你输不起。而项羽,没有这样的大后方。

    第四,人才来源。 刘邦用人不问出身,英布是罪犯,照样重用。项羽呢?钟离眛多次推荐韩信,他不以为然。项羽自身英勇善战能力很强,也就用人眼光高,结果是看谁都差劲,无人可用。

    第五,政治合法性。 刘邦假怀王之命号令诸侯,用舆论美化自己、丑化项羽。而项羽,只会用拳头说话。

    第六,经济地理。 刘邦据关中形胜之地,粮草充足,易守难攻。项羽的都城彭城,四战之地,无险可守。

    第七,贵人相助的玄学气运。 项伯因张良救命之恩,多次帮刘邦;丁公在彭城之战放刘邦一马。作为汉王,平日里有人护他周全,危机时有人相助解围,用玄学的话叫“吉人天相”。

    总之,刘邦不是孤立的一个人,而是一个已经成型的政治、军事、经济复合体。这其实已经是实际上的运转正常的国家机器了。邵雍看到的真主固然有上帝视角、儒家天命视角的嫌疑,但仔细琢磨也不难理解,易学家看问题的方式立足于卦象六爻,而六爻以天、地、人三才而立。天、地、人三才都偏向刘邦,很大概率上刘邦就是真主。

    但在现实世界中,预测永远无法百分之百的确定,不同的易学家处理这种问题的方法不同。如果预测有80%的可能,有的易家在现实准备中,会把预期值设定在60%以内,为自己的决策留出足够的容错空间;而有的易家则是接受这80%的可能,却不做任何额外的多余动作,静待这80%稳稳地到来,因为在他们看来,天已注定的结局,增添任何一丁点儿人为的干扰,都叫逆天;还有更少数的易家不满足于80%的可能,而进行策划进行各种谋略,要把这80%变为100%,或者是推动这80%更快地落地实现。学易的人,倾向哪种呢?

  • 13.邵雍嘉祐三年关中旅行19首解析:《题淮阴侯庙》赏析(5):中年清醒的自测题:被误解的宿命

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    “生身既得逢真主,立事何须作假王”。意思是既然遇到了真主刘邦,做事何必还要当假齐王呢?“谁谓祸阶从此始,不宜回首怨高皇。”谁说祸端不是从此开始的,既然如此,就不应该回头怨恨高皇刘邦了。

    这一首诗,从从文字上看,每一个字我们都认识,每一句诗的诗意也很直白,很简单。

    这一首诗放到整个这一组10首诗中,既不是开局,也不是压轴,仿佛是来凑数的。但仔细推敲一下,你会发现这简单直白的四句诗里,又包含着深不见底的迷思。这四句诗可以说就是韩信所有问题的概括,值得我们每一句都展开长篇大论。

    但我明白“被误解是表达者的宿命”。邵雍写下这首诗就会遭到我们今天来挑刺儿。这几天被全网讨伐的某塌房“公知”,以及我曾经、现在以及将来在短视频里表达的一切解析和观点,在未来的某一天也可能被“清算”。一想到这些,我就郁闷有点泄气再做视频了。可是,人终究要不要为有可能发生还没发生的事而放弃现在呢?我作为一个普通百姓,假如走上神坛,公众会对我提出完美偶像的要求,一没资源,二没背景,你凭什么被关注?假如给我机会而我因为害怕未来被清算而放弃这千载难逢失不尽再来的良机,我又心有不甘。在没有上帝视角的当前,我唯一能想到的办法就是减少发布视频的频率,而当某个视频一旦决定要发,就把自己想说、要说的话表达个够。最起码相比于未来没有到手的安全,当前的安全感和满足感才是我继续走下去的动力。所以,假如你不能理解我上面说的这些浅显困惑与顾虑,那么你也必然更不能理解在邵雍的这4句诗中,韩信的困惑与顾虑。要么是你的年龄不到,要么是你的见识没到。

    如果说韩信的人生就像是一种闯关挑战。那么,邵雍的这4句诗就是韩信人生中最难的关卡。而历史留给我们的是绝无破局之策的永恒“黑洞”。不信吗?那就请君入局,来逐句详细拆解。

  • 12.邵雍嘉祐三年关中旅行19首解析:《题淮阴侯庙》赏析(4):你愿意给别人做嫁衣吗?

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    题淮阴侯庙其二:

    据立大功非不智,

    复贪王爵似专愚。

    造成四百年炎汉,

    才得安宁反受诛。

    人在职场,你能容忍别人窃取你的劳动成果吗?

    如果你应得的利益没有被完全满足,你会奋起抗争到底吗?

    我相信大多数人都不能忍“为别人做嫁衣”这种事。这大概就是人性。

    而两千多年来,人性这一点,没变。

    你看韩信——

    “据立大功非不智”:他能立下“功无二于天下”的战功,绝不可能是笨蛋。他绝对不傻。

    但邵雍却批评他:“复贪王爵似专愚”——都已经位极人臣了,还去贪那个“假齐王”,这又显得愚蠢固执。

    对韩信自己来说,他可能觉得:我功劳这么大,凭什么不能封王?是我应得的,我为什么不要?

    咱们今天就一起来复盘一下韩信的升职路,看看他到底“应不应该”要这个王。

    一、韩信的升职简历

    • 初属项羽:郎中,秩比三百石(基层侍卫)
    • 归汉元年(前206年):连敖,低级武职,管仓库
    • 同年稍后:治粟都尉,主管粮饷,秩比二千石(经夏侯婴推荐)
    • 同年八月:大将军,汉军最高统帅(经萧何力荐,刘邦筑坛拜将)
    • 汉四年:相国(史称左丞相),百官之长,位极人臣

    看清楚了吗?从管仓库的基层员工,到汉军总司令,再到百官之首——韩信只用了不到四年。

    这升职速度,放到今天,相当于从一个仓库管理员,四年干到集团CEO。

    这时候,他打下齐国,派使者向刘邦讨封“假齐王”。

    ——假齐王,就是临时代理齐王。

    二、问题来了:这个王,该不该要?

    如果刘邦当时正风光无限,韩信再会来点事儿、说几句漂亮话,也许刘邦一高兴,真就封他个齐王了。

    但韩信的问题不是“该不该要”,而是什么时候要、怎么要。

    他派使者去的时候,刘邦正被项羽围困在荥阳,命都快保不住了。

    刘邦看到信,当场炸了:“吾困于此,旦暮望若来佐我,乃欲自立为王!”

    ——老子天天盼着你来救命,你倒好,趁我病要我王?

    这叫没眼色。

    人在职场,最怕的就是那种“功劳很大、但永远不在正确的时间做正确的事”的人。

    韩信就是这号人。

    三、刘邦的反应:什么叫高手?

    但你看刘邦是怎么处理的。

    他这边刚骂完,那边张良和陈平不约而同,从两边踩了他一脚。

    史书记载叫“蹑汉王足”——踩刘邦的脚。

    然后张良附耳低语:现在形势对我们不利,咱们根本没能力阻止韩信称王。不如顺水推舟,封他真王,让他守住齐国。否则万一他倒向项羽……

    刘邦反应极快,马上接着骂:“大丈夫定诸侯,即为真王耳,何以假为!”

    ——男子汉大丈夫,要当就当真王,当什么假王!

    骂的内容没变,但意思完全反过来了。使者愣是没听出任何破绽,回去复命说:汉王答应了,还升格成真王。

    四、“蹑足”这个小动作,藏着多少信息?

    咱们停下来想想:

    在古代森严的君臣礼仪下,臣子不能直视君主,更不能有肢体接触。随便碰一下,轻则“失仪”,重则可治“大不敬”之罪。

    但张良和陈平,当着使者的面,从两边踩刘邦的脚。

    这说明什么?

    1. 张良有资格坐在刘邦身边(而不是站在下面)
    2. 张良确信刘邦不会因此发怒
    3. 刘邦不仅不怒,还能心领神会,无缝配合

    这不是一般的君臣关系。这是“我踩你一脚,你就能接住我的戏”的默契。

    历史上类似的君臣互动,还能数出几个:

    • 周昌期期:反对废太子,急得结巴,拉着刘邦的衣服不放
    • 朱云折槛:弹劾权臣,被拖走时攀住殿槛,槛都断了
    • 曹操跣足迎许攸:听说许攸来投,来不及穿鞋就跑出去迎接

    但这些都是“公开的激烈动作”。像张良这样在案下悄悄踩一脚、主臣之间心照不宣的,确实罕见。

    高手过招,不只在战场上的刀光剑影,不只在密室里的老谋深算,也可以是这种纯物理的、简单直接的小动作。

    五、韩信错过的,不只是王爵

    刘邦被踩了一脚,马上派张良去给韩信封王。

    ——你想当王?好,我派我最信任的人去给你封。

    但这个举动里,藏着另一层意思:从韩信得到齐王的那一刻起,他的祸根就已经种下了。

    为什么?

    因为刘邦记住的,不是韩信的战功,而是“我困的时候你跟我讨价还价”。

    邵雍批评韩信“专愚”,说的不只是:

    • 不知止、不知足的愚
    • 没眼力见、低情商的愚

    更要命的是,这两种愚前面,还叠了一个“专”字。

    这个“专”,不是“韩信将兵,多多益善”的专长。而是一个人刚愎自用、自以为是的专横、专断、油盐不进。

    他觉得:我有功,我该得。你们不给,是你们不对。

    但他没想过:一棵树的果实就那么多,好处都被你一个人占了,别人吃什么?

    六、回到你的职场:你要不要争?

    所以,回到开头那个问题:

    在职场,你愿意给别人做嫁衣吗?你应得的利益没被满足,你会抗争到底吗?

    先别急着回答。

    你得先摸摸底:老板口袋里还剩几个铜板?你总不能把老板给取而代之吧?

    你再看看自己的风评:是正在遭人嫉恨、小鞋一堆,还是大家都站你这边为你加油?

    《易经》说:“亢龙有悔”。

    位置太高,却不知道退;功劳太大,却不知道让——这就是“亢”。亢到极点,必有悔。

    对于学易的人来说,也许从一开始就不会认为功劳是“我一个人”的。即便你很优秀,也不会无边界、无休止地去争那块可能就在手边的肥肉。

    因为你知道:肥肉的周围,永远不缺盯着它的眼睛。

    认识不到这一点,结局就会像韩信那样——

    “造成四百年炎汉,才得安宁反受诛。”打下四百年江山的人,天下安宁之日,就是他被杀之时。

  • 11.邵雍嘉祐三年关中旅行19首解析:《题淮阴侯庙》赏析(3):韩信该不该死?

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    邵雍《题淮阴侯庙》其一:

    一身作乱宜从戮,

    三族全夷似少恩。

    汉道是时初杂霸,

    萧何王佐殆非尊。

    一、“一身作乱宜从戮”:韩信是乱臣贼子吗?

    诗的第一句,邵雍就给韩信定了性:乱臣贼子,该杀。

    这个判断的依据,来自《史记》《汉书》的记载——韩信与陈豨密谋造反,被门客告发,最终被杀。

    但问题是:韩信到底反没反?

    这是中国历史上争议最大的千年悬案之一。

    有人信正史,认为他就是乱臣;有人替他喊冤,说这是莫须有。王立群教授在《百家讲坛》里详细梳理过:谋反说和冤案说,双方都有自己的依据,谁也说服不了谁。

    作为普通观众,我们不可能比专家研究得更深。但我们至少可以明白一点:历史没你想的那么简单。但邵雍不是史官,他不负责断案。他站在这里,面对的是另一个问题——

    二、不管反没反,韩信都得死

    邵雍知道一个比“真相”更硬的规律:兔死狗烹,是开国功臣的宿命。

    功劳大到“功高无二,略不世出”的人,不管反没反,都得死。具体因何而死,反而可以“莫须有”。

    所以邵雍不替韩信喊冤。他知道,喊也没用。

    他接下来说的是另一层意思:

    “三族全夷似少恩”——就算韩信真有罪,杀他一个人就够了,为什么要诛三族?这不仅是“少恩”,如果韩信真有冤情,这更是“错”。

    法学家会说:王子犯法与庶民同罪,谋反按律就是要诛三族,韩信被杀,是公事公办。

    但邵雍是易学家。他问的不是合不合法,而是厚不厚道。

    三、情理法:自古难全

    法是社会的底线。当一个人触犯这条底线,说明他大概率已经在情和理上失败了。

    但问题是——当权者呢?

    你有上等手段,可以用情理体面收场;却偏偏选了最下等的手段,以牙还牙,以暴易暴。

    这样一来,官和匪有什么区别?

    这就是一手王炸的牌,被打得稀巴烂的典型。

    四、“汉道初杂霸”:刘邦的牌,本来就不干净

    诗的第三句是全篇的锁钥:

    “汉道是时初杂霸”

    典出汉宣帝的名言:“汉家自有制度,本以霸王道杂之。”——从刘邦开国那天起,汉朝就是王道和霸道混着用,从来不是什么“以德治国”。

    邵雍指出这一点,是在告诉读者:别把汉朝想得太美好。它的底色本来就不干净。

    既然如此——

    “萧何王佐殆非尊”

    那个“卖友求荣”的萧何,被吹成“王佐之才”,他真的配得上这份尊崇吗?

    在一个以霸道为底色的时代,“王佐”又能纯粹到哪里去?

    五、结语:历史不是非黑即白

    在易学家眼里,再伟大的王朝,也逃不过阴阳二气的纠缠。

    没有一劳永逸的“纯阳之治”,也没有能永远压住阵脚的“独阴之术”。

    阴阳交替,盛衰循环——这才是历史的真相。

    韩信该不该死?也许该。刘邦该不该被骂?也许也该。萧何是忠是奸?也许都是。

    历史从来不给我们标准答案。它只给我们一面镜子,让我们照见自己。

  • 10.邵雍嘉祐三年关中旅行19首解析:《题淮阴侯庙》赏析(2):邵雍VS王夫之:易学家如何看问题?

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    • 题淮阴侯庙十首
      • 一身作乱宜从戮,三族全夷似少恩。
      • 汉道是时初杂霸,萧何王佐殆非尊。
      • 据立大功非不智,复贪王爵似专愚。
      • 造成四百年炎汉,才得安宁反受诛。
      • 生身既得逢真主,立事何须作假王。
      • 谁谓祸阶从此始,不宜回首怨高皇。
      • 一时韩信为良犬,千古萧何作霸臣。
      • 彼此并干名教罪,罪犹不逮谓斯人。
      • 韩信事刘元不叛,萧何惑汉竟生疑。
      • 当初若听蒯通语,高祖功名未可知。
      • 虽则有才兼有智,存亡进退处非真。
      • 五湖依旧烟波在,范蠡无人继后尘。
      • 若非韩信难除项,不得萧何莫制韩。
      • 天下须知无一手,苟非高祖用萧难。
      • 汉家基定议功勋,异姓封王有五人。
      • 不似淮阴最雄杰,敢教根固又生秦。
      • 韩信恃功前虑寡,汉皇负德尚权安。
      • 幽囚必欲擒来斩,固要加诸甚不难。
      • 若履暴荣须暴辱,既经多喜必多忧。
      • 功成能让封王印,世世长为列土侯。

    可能很多朋友不理解:我一个学周易的人,为什么要花这么多精力来读邵雍的诗?

    况且,翻遍所有的唐诗宋词选本,从来也没见选过邵雍的任何一首诗。论文学性,他的诗确实排不上号。

    学周易的人,放着正事不干,去读这些“文学性很差”的诗——这不是不务正业吗?是不是走火入魔了?

    如果你有这个疑问,正好借着邵雍这十首《题淮阴侯庙》,说说我的理由。说得对不对,您听完自己判断。

    第一个理由:邵雍是中国易学史上唯一一个“可以全面认识”的大师。

    你看,历代易学大家,但凡留下著作的,要么只讲易学易理,要么跟道家佛家的出世智慧挂钩,要么和儒家经典融合。读他们的书,你看到的永远是那个“高光时刻”的形象——高深、玄妙、光芒万丈。

    但你很难知道,他们在生活中是不是言行如一的人?是不是也有不堪的时候?

    俗话说:仗义每多屠狗辈,负心总是读书人。这话虽然绝对,但确实点出了一个疑虑:那些光鲜亮丽的大师们,到底有多少是“人设”,有多少是真人?

    邵雍不一样。

    论专业造诣,他有《皇极经世书》,奠定了易学数学派的根基,这是硬通货。但在生活中,他把自己几十年的点点滴滴,都写成了诗。

    这些诗里,有大师的高瞻远瞩,也有普通人的酸甜苦辣;有他自己的达观逍遥,也有人情往来的俗世日常。从这些诗里,你看到的是一个活生生的、有血有肉、有性情有愚痴的普通人。你也看得到,一位易学宗师在生活中是怎么运用“道”和“理”的。

    所以,读邵雍的诗,恰恰不是不务正业,而是学习邵雍易学的“方法论”。这是领悟他易学精髓的一把金钥匙。

    第二个理由:我要拿他和“不是易学家”的人对比——比如思想家王夫之。

    你会发现,我学邵雍的诗,总要拉别人来比。为什么?

    因为我想搞清楚一个问题:对于同样的事物和现象,易学家的眼光,和思想家的眼光,到底有什么不同?

    是更深刻,还是更准确?
    是更实际,还是更灵活?

    在正式解析这十首诗之前,我想请你先做一件事:去读一读王夫之在《读通鉴论》第二卷里对韩信的评论。然后,再来看邵雍怎么说。

    我先剧透一个结论:他俩说的都对。

    但我要考考你:他们说的,有什么不一样?

    这个问题,没有标准答案。但它会逼着你去想:同样一段历史,同样一个人物,站在不同的角度,能看到什么别人看不到的东西?

    对于我们普通人来说,这比背下几句易理更有用。因为我们不靠算命吃饭,我们靠的是——怎么看问题。

    从下个视频开始,我就带你一起看:易学家邵雍,是怎么看问题的。

  • 9.邵雍嘉祐三年关中旅行19首解析:《题淮阴侯庙》赏析(1):韩信:那个集齐“王侯将相”的男人,死得有多惨?

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    ——邵雍《题淮阴侯庙十首》解读·引子

    公元前196年,长安,长乐宫。

    一位35岁的男人被押赴刑场。他的罪名是“谋反”。

    行刑之前,刽子手在他脸上刺字——这是黥面。然后割去他的鼻子——这是劓刑。接着砍断他的左右脚——这是刖刑。再用荆条抽打至死——这是笞杀。最后,他的头颅被砍下,悬挂示众。

    但这还没完。

    他的尸体被当众剁成肉酱。他的父亲、母亲、妻子——三族之内,全部诛杀。

    这个男人叫韩信。

    三年前,他还是楚王,是这片土地上最有权势的人之一。七年前,他是齐王,手握重兵,横扫天下。九年前,他是刘邦亲自登台拜封的大将军,统帅汉军,与项羽争雄。

    从大将军到相国,从齐王到楚王,再到被贬为淮阴侯——他是中国历史上唯一一个把“王、侯、将、相”这四个字全部集于一身的人。

    侯,是他人生最后的身份,也是他生命的终点。这个“侯”对大多数人而言,是终其一生难以企及的天花板;对他而言,却是从云端跌落的最低点。

    一、那个曾受胯下之辱的少年

    韩信,生于公元前231年,淮阴(今江苏淮安)人。

    他的出身低到尘埃里:平民,贫困,寄人篱下。早年曾在亭长家蹭饭,被人家妻子嫌弃;曾在河边钓鱼,饿得快死,被漂母一顿饭救活;曾在街头被无赖拦住,当众从对方胯下爬过。

    这样的人,谁能看出他日后能封王拜相?

    秦末乱世,他先投项梁,后投项羽,始终是个无名小卒。直到转投刘邦,依然只做个管粮仓的小官。他心灰意冷,趁夜逃走。

    后来的事,大家都知道了:萧何月下追韩信,刘邦登台拜大将。

    从此,一个时代属于他。

    二、那些让他封神的战役

    汉元年(前206年),韩信领兵平定三秦——刘邦有了根据地。

    此后四年,他用兵如神,一路横扫:

    蒲坂之战——声东击西,拿下魏国都城安邑。井陉之战——背水一战,以三万汉军击溃二十万赵军。这是中国军事史上的经典。潍水之战——水淹齐楚联军,斩杀楚将龙且。垓下之战——十面埋伏,四面楚歌,逼得项羽乌江自刎。

    他平定了魏、赵、代、燕、齐五国,每战必克,每克必全。

    萧何说他是“国士无双”。蒯彻说他是“功高无二,略不世出”。后人把他与秦国名将白起并称“韩白”,尊为“兵仙”。

    三、那个意难平的结局

    功高震主,从来不是好词。

    公元前201年,刘邦开始剪除异姓王。韩信从楚王被贬为淮阴侯,软禁在长安。

    四年后,陈豨起兵造反,刘邦率军平叛。吕后与萧何密谋,诈称陈豨已死,召韩信入宫“祝贺”。

    韩信一进宫,就被埋伏的武士拿下。吕后给他定的罪名是:有人告发你与陈豨共谋造反。

    史书上没有留下他辩驳的话。但所有人都知道,那几年他被软禁,门都不出,如何谋反?

    他临死前只说了一句:“吾悔不用蒯彻之计,乃为儿女子所诈,岂非天哉!”

    ——我后悔当初不听蒯彻的建议,如今竟被一个女人骗了,这不是天意吗!

    然后,就是开头的那一幕:五刑加身,三族诛灭。

    四、九百年前,邵雍站在张良庙前想起了他

    嘉祐三年(1058年),四十八岁的邵雍一路向西,来到陕西留坝县的张良庙。

    他在庙里写了一首《题留侯庙》,赞张良“灭项兴刘如覆手”,“卷舒天下坐筹日”,羡慕他能“功成身退”,从赤松子游。

    但写完之后,他可能想起了另一个人。

    ——同样是“汉初三杰”,张良善终,韩信被诛。——同样功高盖世,一个“履虎尾而不疚”,一个“兔死狗烹”。

    史书上没有记载邵雍当时有没有去附近的马道镇——那里有“寒溪夜涨”的遗迹,是萧何追韩信的地方。也许那里曾有一座小小的淮阴侯庙,也许没有。

    但《伊川击壤集》里,《题淮阴侯庙十首》紧挨着《题留侯庙》编在一起。

    这十首诗,是邵雍对韩信的追问,也是他对自己的提醒。

    五、一个至今无解的难题

    邵雍认为,韩信原本有机会像张良一样全身而退。

    但三百多年后,明末大思想家王夫之斩钉截铁地说:不可能。

    韩信这样的人,在刘邦这样的君主手下,只有两条路——要么杀别人,要么被别人杀。没有第三条路。

    谁的判断对?

    其实,这个问题没有标准答案。真正值得我们追问的是另一个问题:

    对于我们普通人来说,功名利禄到底意味着什么?

    我们不会像韩信那样封王拜相,也不会像张良那样被皇帝猜忌。但我们在职场上的每一次晋升、每一次竞争、每一次“要不要争”的犹豫,其实都在面对同一个问题:

    功名利禄,到底该怎么跟它共舞?

    是像韩信那样,一路猛进,直到退无可退?是像张良那样,功成身退,及时抽身?还是像邵雍那样,根本不上牌桌,冷眼旁观?

    邵雍的十首诗,不会直接给你答案。但它们会让你站在历史的长河边,看见别人的命运,然后——低头问一问自己。

  • 8.邵雍嘉祐三年关中旅行19首解析:《题留侯庙》赏析(下):张良庙、张天师与“张姓免贵”的千年传奇

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    上一集我们讲了邵雍眼中的张良。张良用“诚”与“忍”度过了完美的一生。而他那句“从赤松子游”的修仙愿望,竟然也在后世结出了奇妙的果实。这一集,我们就从邵雍去的这座庙——陕西留坝县紫柏山的张良庙说起。

    这座庙有个特殊的来历:据说是东汉末年张良的十世孙所建。

    这个十世孙,叫张鲁。

    他的爷爷叫张道陵——五斗米道的创始人,后世尊称“祖天师”。他的父亲叫张衡——注意,不是东汉那位发明地动仪的张衡,而是“嗣天师”。张鲁自己,则被称为“系天师”。祖天师、嗣天师、系天师,合称“三师”。

    张鲁在东汉末年干了一件大事:他以五斗米道为根基,在汉中建立了中国历史上罕见的政教合一政权——近三十年时间,不设官吏,只用“祭酒”管理地方,设义舍、置义米肉,百姓“民夷便乐”。最后归降曹操,还被封了侯。

    张鲁的儿子张盛后来从汉中迁居江西龙虎山,从此,龙虎山成为张天师一脉的祖庭,世代相传,绵延至今。这就是道教史上著名的“龙虎山张天师世家”。五斗米道又称天师道,在宋元时期则称为“正一盟威之道”,即“正一道”,与“全真道”并列成为两大道教流派。

    【北孔南张】

    正是凭借这个势力,中国形成了“北孔南张”的局面。

    什么意思?北有山东曲阜的孔氏家族,南有江西龙虎山的张天师家族。一文一道,绵延两千年,成为中国历史上最显赫的两大家族。

    这就引出一个有趣的民间习俗。

    有人说,在中国,只有两个姓氏在回答“贵姓”时不必说“免贵”——一个是“孔”,一个是“张”。

    为什么?

    有两种说法:

    说法一:玉皇大帝姓张
    民间传说,玉皇大帝的俗家名字叫张友人,或张百忍。“张”是“天姓”,如果说“免贵”,就是对天地神明不敬。

    说法二:张天师的地位
    张天师降妖伏魔,世代掌管天下道教事,张姓自然就成了“贵姓”。

    民间甚至有个说法:“天下只有两个半贵姓”——孔、张是完整的贵姓,而皇家的姓(比如李、赵、朱)只能算半个。因为皇帝轮流做,今年姓李明年姓赵,但孔家和张家,是铁打的营盘。

    【回到邵雍】

    所以,您看,邵雍当年站在张良庙前,他看到的不只是一座庙,而是一个绵延两千年的传奇:

    张良是“谋圣”,是帝王师;他的后代张道陵是天师,开创道教;张鲁是系天师,建立政教政权;张盛迁居龙虎山,奠定千年祖庭;到今天,张天师一脉仍在传承……

    这一条血脉,从公元前2世纪,一直绵延到今天。2200多年。

    而邵雍写下“如君才业求其比,今古相望不记谁”的时候,他心里想的,或许不只是张良一个人——而是这个家族背后,那条贯穿中国历史的、生生不息的脉络。

    【结尾】

    在AI时代,历史似乎有被重写的动机。在水木清华的论坛上,有人质疑:张良在汉朝爵位排名才62位,怎么好意思坐上“武庙十哲”的头把椅子?

    这种论调,恰恰是不读史书、标新立异的表现。

    张良的地位,不是靠排名排出来的。是靠“送秦一椎”的勇气、靠“圯桥三进履”的忍耐、靠“运筹帷幄”的智慧、靠“从赤松子游”的通透——是靠两千年历史中无数的往圣先贤们,一票一票投出来的。

    邵雍懂这个道理,苏轼懂,王夫之也懂。你呢?

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