焦赣的为师责任（1）

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焦赣已经预言到
京房“得我道以亡身”
却仍然教会京房这种“道”
而且还让京房达到了
“用之尤精”的程度
这不是明摆着
把京房往火坑里推吗
焦赣作为老师
是不是居心不良
他是不是一位好老师
要探究这个问题
似乎让人感觉有清算焦赣
秋后算账的嫌疑
其实这个问题
不止与焦赣和京房有关
和我们普通人也有重要关系
当我换个角度
问你相同的问题时
你也会哑口无言
比如当你发现自己的孩子
身上有某种或某些缺点时
你会如何应对？
你会不假思索的回答
哪块短板补哪块
哪壶不开提哪壶吗
现代教育理念里
有一句话广为流传
让花开花
让树成树
也可以说让小鸟去飞翔
让小鱼去游泳
但是鸟也可能会溺水而亡
鱼也会因干涸而死
难道就不能教飞鸟学游泳
教小鱼学飞翔吗
这种道理如此浅显
人们很明白
技能传递的有限性
不是所有技能
都可以通过课程来教授的
也不是所有学生
都可以被任意
无限的塑造和改变的
正如不能折断一只鸟的翅膀
再教它游泳
这个道理
只是局限在老师与学生之间
人们仿佛还能轻松谈论
但是
假如那是你自己的孩子呢
假如京房是焦赣的儿子呢
爱之切必然责之切
面对自己孩子身上
表现出的种种致命的弱点
有哪个父亲会无动于衷呢
比如天生超雄的暴力的
有反人格倾向或基因的
这些孩子
你只知道他们有一天会闯祸
但是不知道他们
会在何时闯下怎样的祸
我们在之前的视频里说的
京房的理想主义
追求
过分理想化的书呆子性格
京房可能具有的啰嗦
和嘴碎的毛病
京房“经年不出户庭”
而可能缺乏的
与各色人等交往的能力
等等
这方方面面
哪一个都可能是致命的短板
而作为一位老师
你有办法把学生
培养成一个完美的人吗
作为一个父亲
你可能把孩子养育成
没有缺点
没有短板的“完人”吗？
答案显然是不能
但不能并不代表不应该尝试
这就涉及到具体的教育方法
虽然我不能让自己的孩子
成为完人
但我至少可以
让他的缺点不那么缺
让他的短板没那么短
这是一种针对性的教育理念
你支持吗
我们都曾在书本上批评过
头痛医头
脚痛医脚的做法
而上述针对性的教育方法
不就是在头痛医头
脚痛医脚吗
“天机云锦用在我，
剪裁妙处非尺刀。”
缝缝补补
难救千疮百孔的问题
少年呐
当人们用挑毛病的眼光
去看孩子的时候
再完美的孩子也会有问题
人们在挑刺方面
可以说个个都是天赋异禀的
所以
现代教育理念告诉我们
要接受孩子的不完美
让孩子按照自己的个性
去自主自觉自由的成长
让花开花
让树成树
这是我们当代人
应该具有的教育理念
但是在2000年前的西汉
焦赣能不能认识到这一点呢
他会如何做呢
要探索这个问题
不妨让我们看看
和焦赣同一时期的儒学大师
当面对别人的缺点时
他们是如
何以自己的方法去劝的
对于这个问题
有着“六经责我开生面”的
王夫之
在《读通鉴论》里
对贡禹和匡衡
有过精彩而深刻的论述
而王夫之的这篇论述
刚好能恰如其分的解释
焦赣
对于京房的教学培养态度
我们全文诵读如下：
贡禹、匡衡之言
其不醇者
盖亦鲜矣
禹曰天生圣人
盖为万民
非自娱乐而已
衡曰天人之际
精祲有以相荡
善恶有以相推
宜省靡丽考制度
近忠正远巧佞
以崇至仁
又曰聪明疏通者戒于太察
寡闻少见者戒于雍蔽
勇猛刚强者戒于太暴
仁爱温良者戒于无断
湛静安舒者戒于后时
广心浩大者戒于遗忘
又曰婚姻之礼
正然后品
物遂而天命正
孔子论诗以关雎为始
此纲纪之首
王教之端也
又曰圣人动静
游燕所亲
物得其序
又曰佞巧之奸
因时而动
圣人慎防其端
禁于未然
不以私恩害公义
又曰正家而天下定矣
读其文绎其义
想见其学
非公孙弘倪宽之剿旧闻
而无心得者所及
亦且非韦玄成薛广德之择焉
而不精者
所可与匹俦也
论者谓元帝柔而少断
禹与衡不以为言
而但就帝之长
孜孜以恭谨节俭相奖
为禹、衡之罪，过矣
元帝所以优游不断者
为其心之不清
几之不慎
而终不适有主也
则其所为
恭俭节俭亦
唯其名而无其实
天子之尊富
即省之又省而以
溺其志者尚多
燕闲游息之下
史高、石显
岂无导侈之为
而特未甚耳
不然
何知其邪而不能去乎
由是言之
使无禹、衡之正，称
诗礼精言之旨以防其流
则以帝之柔而益以娇淫
安所得十六年之安
内无寇
攘而外收绝域之功乎
君子出所学
以事主与激于时事之非
而强谏之臣异
以谏为道者攻时之弊
而不恤矫枉之偏
以学事主者
规之以中正之常经
则可正本以达其义类
而裁成刚柔一偏之病
主即不悟
犹可以保其大纲而不乱
故以孔子之圣
告茬弱之哀公
唯规之以人道政本之大端
而不屑取奔越之祸
豫为之防
夫岂不达于时
变哉？以道
豫立而变自消也
且衡之言曰近忠正
远邪佞
寡闻少见者戒于壅蔽
仁爱温良者戒于无断
固已尽元帝之所短
而特不为矫枉之论
导之鸷击耳
夫可喻者
则微言而喻矣
不可喻者则痛哭流涕
以谈而固不喻也
是以君子之言
有体有要
而不诡于大常
补偏救弊之术
二子有所不尚
夫亦犹行君子之道乎
论者徒见萧望之周堪之死
不以罪
咎元帝而因以咎禹、
衡，乃石显之奸恶
不及于天下
而海内晏安
则儒者雍容涵养之功
亦岂可诬哉
汉之中亡也
成、衰之奢
纵成之非元帝优柔致之也
又奚可以张禹、孔光之罪
罪二子也！