标签: 谶语诗

  • 谶纬神学(8):谶语诗、解谶、应谶

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    谶纬中的这些神如此众多
    而且个个有名有姓
    这些姓名是如何确定的呢
    柳下惠说
    凡是有功于国家人民的
    人们都纪念他们
    当成神灵来祭祀
    其特征有三个一
    社稷山川是人们赖以生活的
    因为有功于人民
    所以作为神灵来祭祀
    第二
    前哲令德之人
    也是有功德于民
    为了取信于民
    所以纪念他们
    当做神灵来祭祀
    第三
    五行是人们生活日用的
    九州的名山川泽
    都是人们生存生活所依赖的
    所以也当做神灵来祭祀
    总之
    谶纬里的神系和祭祀信仰
    与封建政治和伦理道德
    有密切的联系
    与整个封建意识及民俗
    混在一起
    还未形成独立的宗教意识
    它是为现实世界服务的
    而并不追求灵魂的超升
    也没有一个彼岸世界
    它主要受儒家的神道设教
    和民德归厚的思想
    指导和影响
    所以谶纬
    并不是现代意义上的宗教
    可以说只是民俗神道
    或广义范围的自发宗教
    正因为谶纬
    有民俗和自发的性质
    是真正的百姓日用而不知
    所以各宗教
    也都大力吸收
    谶纬中的某些思想
    进行宣传
    比如在佛教里
    现在流传最广的
    是佛教高僧所作的谶语诗
    试举两个代表
    比如托为诸葛亮的《马前课》
    这本来是扶乩一类的谶语
    共有14课
    每课代表一朝的兴亡运数
    明代白鹤山的老和尚守元
    在明神宗万历四年
    即1616年加以解释
    人们才明白了这其中的玄机
    比如
    《马前课》第8课说“日月丽天
    其色若赤
    绵绵延延
    凡十六叶”
    这是指的明朝朱姓的统治
    传十六代而亡
    守元解曰
    “日月为明
    赤者朱有明一代
    凡十六主”
    第九课说“水月有主
    古月为君
    十传绝统
    相敬若宾”
    这是指的清朝守元
    解释说“水月有主
    清也古月
    胡也
    胡人为君
    殆亦天数不可强与!
    老僧生于嘉靖十年(1531年)
    今年八十有六
    过此以后
    不敢妄议。”
    从顺治到宣统
    共经十传绝统
    1912年2月
    清廷隆裕太后
    颁布了退位诏书
    同时也签订了优待清室条件
    溥仪仍然住在紫禁城里
    当他的小皇帝
    只把三大殿划归民国
    可谓相敬若宾了
    明代黄蘖宗的一个和尚
    也做了14首谶语诗
    称为《黄蘖宗禅师诗》
    也是预言清朝各代皇帝之事
    比如“乾卦占来景运隆
    一般六甲祖孙同
    外攘初度筹边策
    内禅无惭太古风”
    这是讲的乾隆
    第一句诗里就嵌有乾隆二字
    第三句指乾隆的文治武功
    乾隆在位60年
    传位于其子颙琰
    是为嘉庆帝
    所以说“内禅无惭太古风”
    虽父子相传
    但可与虞舜禅让比美
    故云“无惭太古风”
    又比如“白蛇当道漫腾光
    宵旰勤劳一世忙
    不幸英雄来海上
    望洋从此叹洋洋”
    这是说的道光
    第一句就嵌入了道光二字
    英雄来海上指1840年鸦片战争
    英国的雄狮自海上而来
    自鸦片战争失败
    清廷一蹶不振
    仰承洋人鼻息
    所以说“望洋从此叹洋洋”
    以上引用的两个例子
    都是据说出自明朝和尚
    要不是他们
    被钟肇鹏先生引用在书里
    我是不会摘引的
    特别是这个
    所谓的《黄糵禅师诗》
    可以把清

    历代君主的年号都预言正确
    还嵌入到诗句中
    几乎不用怀疑
    此必为后人伪托
    中国古代的皇帝
    到宋朝时还会经常更换年号
    也只是从明朝开始
    逐渐演变为一帝一号
    但从未规定一帝不可以多号
    预言能说中十之五六
    就算神验了
    但是这种谶语诗
    却精确到具体的汉字
    一字不差
    可以断定
    没有任何预测术
    可以做到这一点

    钟先生还是把它引用到书中
    不加评价
    对此我感到无语
    我之所以严重怀疑
    这种藏头诗之类文字游戏
    的谶语诗
    是因为学周易的人
    都明白一个基本
    而浅显的道理
    那就是得卦容易解卦难
    解卦之难
    更在于从大千万象中
    找到可能的某一类象
    注意是一类
    而不是一个
    再通过物以类聚
    人以群分的方法
    结合内应外应
    一步步筛选缩小范围
    绝无可能精确到从年号
    到文治武功
    到在位时间
    这方方面面
    一字不差的神奇效果
    而真正有心的人
    要利用谶语时
    也要看他是如何解谶的
    比如隋末道士桓法嗣
    以图谶说王世充
    桓法嗣说王世充的这一套
    他的理论
    是天人感应的神学目的论
    他的方法是用图谶的形式
    诡为隐语
    先做暗示
    再加解释
    说明天意
    在桓法嗣的方法里
    只有图谶是不够的
    只能得出隋杨王朝要被追
    的结论
    为什么非要王世充来做呢
    所以他又拿出《庄子》
    书里的两篇文章来
    穿凿附会
    发挥为这就是应符
    这种应谶方法
    基本和历史事实吻合
    参与其中的
    各方都要同时做到心知肚明
    而彼此愿意配合演戏才成
    当然也有可能
    是后人为了某种目的
    在事后
    为王世充编造的某种借口
    世界是一个草台班子
    我们在之前的视频里
    也介绍过“盲目命运观”的话题
    假如说王朝和个人的命运
    都是随机而无规律的

    怎么可能
    对它自己都不知道的情况
    去预言呢
    我们说谶纬是神学目的论
    要使用谶语
    就必须为你要造的神
    选出一个合适的目的
    这个神是要造反呢
    还是要布施呢
    然后再根据这个目的
    去找有哪些可以借题发挥
    穿凿附会的谶语图谶
    如果实在找不到
    那就自己造
    比如图谶这一类
    还有什么
    比书画造假更容易的事吗
    所以
    我们不必觉得谶纬很神奇
    也不必羡慕这些道士
    禅师所谓的智慧
    这种行为无论成功还是失败
    献谶、解谶的人
    都是第一批
    需要被清除的对象
    同理玩术数的方士
    半仙大师们如果只是半瓶水
    去招摇撞骗普通人
    这也可称为一种营生

    如果水平真的高到可以应谶
    用谶、解谶的程度了
    那他的命大概也快到头了
    且不说这迷信的人
    认为他泄露天机
    必遭天谴
    只说这世上
    有那么点野心的家伙们
    谁能容忍这种人活在世上
    却不为己所用呢
    所以在我的所有视频里
    有一个始终不渝的主题
    那就是劝你不要学术数