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与谏臣相对的
是贡禹匡衡
这些以学事主的大臣
他们不针对具体的人和事
进行攻击
而是从根本上入手
用儒家经典的大经大法
比如节俭正家近忠远佞等
来持续涵养熏陶君主
旨在正本清源
这种方式看似迂缓
但能“保其大纲而不乱”
维持国家的整体稳定
接下来王夫之
举了一个核弹级的例子
他把孔子搬了出来
说像孔子那样的圣人
在告诫懦弱的鲁哀公时
也只用人道
和政治的根本原则
来规劝
而不屑于具体去预作防范
比如奔越之类的祸事
这难道是孔子不通达
时事变化吗
不是
是因为道预先确立了
祸变自然就会消弭
这里提到的“奔越之祸”
是指鲁哀公时期
鲁国的国政
被季孙氏
叔孙氏孟孙氏三家权臣把持
这三家权臣都出自鲁桓公
史称“三桓”
君权旁落
鲁哀公不甘心做傀儡
曾试图借助外力铲除“三桓”
但最终失败
由于恐惧被“三桓”加害
他于在位的第27年
即公元前468年逃亡到邾国
后又辗转流亡到越国
寻求庇护
并最终死在那里
这就是鲁哀公奔越的故事
孔子在辅佐鲁哀公时
未必不能看到君权衰微
必有与权臣之斗的未来
但是
孔子却只讲人道政本之大端
而不屑于具体的教鲁哀公
如何权谋
如何应对三桓
以及预防未来的奔越之祸
在孔子看来
为君之道的根本
在于修德与行仁政
只要这个根本稳固了
像三桓专政这类具体问题
自然会消解
如果舍本逐末
只教君主权
术斗争
铲除了三桓
还会有别的权臣崛起
或者
君主还会被其他权术祸害
可谓是防不胜防
在君子的眼里
道永远比术高级
所以自孔子以降
历史上的儒家圣贤
在辅佐君主时
大多都讲道不讲术
儒家的学说里
可以说很少有帝王术
同样也讲道的道家学说
其中既有对无为之道的尊崇
也有帝王术和阴谋论
儒道对立了数千年
两家的恩怨情仇不可胜数
说到底
也许是两家的三观不同
比如儒家把名和节
看得比生命还重
但是道家却不以为然
具体到汉元帝的问题
王夫之又说匡衡不是说过吗
亲近忠正
远离邪佞
见识短浅的人
要警惕受到蒙蔽
仁爱温良的人
要警惕优柔寡断
这些话其实已完全点出了
元帝的所有短处
只是他们
不采用矫枉过正的激烈言论
以防止导致元帝
进行残酷的打击
报复罢了
对于可以晓喻的君主
用含蓄精微的语言
就能让他明白
对于不可晓喻的君主
就算你痛哭流涕的去争辩
他也终究不会明白
因此君子的言论既有根本
又切中要害
并且不违背基本的常道
对于补偏救弊的权术手段
贡禹和匡衡是有所不取的
这难道
不正是在践行君子之道吗
在这一段论述中
王夫之提到了
人的本性之难改变
可劝的人
三言两语他就明白了
不可劝的人
把一整部论语讲给他也白搭
因为人的秉性难以改变
他在这里还提到了一点
特别值得
那些总喜欢给别人提意见
建议的人
记到心里面
就是这句“特不为矫枉之论
导之鸷击耳”
值得刻写在心里的两个字
是：“鸷击”
“鸷击”一般和“狼噬”连用
形容凶狠的残害人
鹰雕和恶狼
猛禽和恶兽出现在一起
就应该能足够引起你的注意
你不要觉得那些优柔寡断
温良仁爱的人
好像很没有主见
似乎很好拿捏
但是
假如你一旦矫枉过正了
你敢想象这些优柔寡断的人
一旦决断起来
有多么可怕吗
当他们长期的隐性的
潜在的压抑
犹豫和焦虑
冲破临界点
其释放的能量
很可能走向另一个极端
表现为过度补偿的暴烈
和不容置疑
就像“鸷击狼噬”一样凶残
呐
当一个人在你的劝谏下
表现为变了一个人似的
你就应该警惕
被他“鸷击”报复了
专门挑别人的刺
指出别人缺点的这种好人
特别难做
却极其容易被灭
爱是欣赏
不是改造
学生能感受到老师的爱
才可能认真跟他学习
整天净挑自己刺的老师
学生不可能喜欢
师生之间如此
同事朋友家人亲戚之间
又何尝不是这样呢
所以
王夫之总结的君子之道
在于以“大常”教育人
而不屑于
通过补偏救弊的诡计
权术
去标新立异
当一个人在常规常理方面
都做不好时
那他出乱子是必然的
这也是周易《蒙卦》的卦象里说
“蒙以养正，
圣功也”的原因所在
其身正不令而行其身不正
虽令不从
养一身正气
胜过修万千短板
强过补无数缺点
这是古人留给我们的忠告
到这里那个烦人的问
题显然是可以肯定的回答了
焦赣肯定是一位好老师
他以君子之道教京房
而京房
也无愧于一位真正的君子
无愧于焦干对他的教诲
但是焦赣的那句“得我道
以亡身者
必京生也”到底说对了吗
京房最终死于非命的悲剧
到底是不是因为
得了焦赣的“道”
导致的呢？
当我们在接下来的视频里
一步步的剥开这个谜底
的答案时
你会更加敬佩焦赣的品德
也会更深刻的理解
焦赣心中那份沉重的痛
焦赣的话题
到这里就全部结束了
接下来就是京房在 33 岁时
开始入朝为官的仕途生涯了
然而
33 岁的京房
因为没有做一件
他这个年龄本该去做的事
却让他因此
而走进了万劫不复的深渊
是什么事呢
且看下回揭晓
再见