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  • 谶纬神学(11):我看《推背图》第60像(下)

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    再说颂语
    谶语是预言
    会发生这样的情况
    颂语可以看成
    是发生了谶语预言的情况
    以后
    《推背图》
    作者向人们提供的建议:
    “茫茫天数此中求
    世道兴衰不自由
    万万千千说不尽
    不如推背去归休”
    茫茫天数此中求
    对应谶语的第一句一阴一阳
    想不到吧
    在AI奴役人类的未来
    人类反而要借助几千年前
    先民创造的易学易道
    来求得应对之策
    那这句
    可以在一阴一阳中求的天道
    是不是说让你去学算卦
    学术数呢
    如果你是这么想的
    那请你再想想
    在AI的时代
    目前流传的各种术数方法
    你和AI比
    谁学得快学得精
    AI甚至可以针对当前
    各种术数方法中
    存在的漏洞
    打上补丁
    升级
    完善成一种几近完美的方法
    这就是AI时代的赛博巫师
    所以我再一次呼吁各位
    请不要学术数
    也许
    有的术数大师就又说了幼稚
    你以为所有的术数秘诀
    都会写在书本上
    形成文字吗
    岂不知有很多只是口耳相传
    绝密的很呢
    说到绝密
    刚好接下来的这句
    世道兴衰不自由
    让你的绝密不再绝
    我在开头说
    萃卦的人才选择是优先有才
    是不是不在意有德呢
    这句世道兴衰不自由
    给出了回答
    1000年前人们口中的自由
    主要是指由自己做主
    不受限制和约束
    宋朝《大宋宣和遗事》中说:
    “适间听谏议
    表章,数朕失德
    此章一出
    中外咸知。一举一动
    天子不得自由矣。”
    明朝的《初刻拍案惊奇》
    说“因是父母在
    不敢自由。”
    但今天我们说的自由
    则主要是指
    法律赋予公民享有的
    在法律范围内活动
    不受别人干涉的权利
    今天人们已经感觉到了
    某些“不自由”
    比如我发短视频
    会经过平台审核
    如果出现了八卦占卜的画面
    就判为违规
    而限制流量
    造成不自由的世道
    是多方面的结果
    显然主因是啥不必明说
    咱们只说AI技术
    在这其中起到的帮凶作用吧
    在AI时代
    老天爷不怕你无德
    因为那几乎不可能
    现在人们还只是使用手机
    使用手机时
    也只不过开启了蓝牙麦克风
    照相机的权限
    即便只是这样
    你随口一句嘿Siri
    你的苹果手机
    马上可能就会做出回应了
    显而易见
    从技术能力上
    当前完全有把握
    把你这个人是有德
    还是无道
    掌握的明明白白一清二楚
    目前的可怕在于
    你无聊时喊嘿Siri
    手机实时响应
    可是当你真正陷入危险
    大呼小叫时
    它或它的后台
    会主动施以援手吗
    当AI时代
    真正的脑机接口芯片植入
    成为日常
    并成为法律
    当一个人
    从出生时就被植入芯片
    开始
    自由这个词
    仿佛是对未来的无情嘲笑了
    我之前还发过视频
    讲周朝人的天命论
    允许人类有自由意志
    准许你选择做一个大坏蛋
    但在AI时代
    人的命运
    也许才叫真正的天定
    人类想有一点自由意志
    恐怕
    也会沦为少数人的特权吧
    想不到也想不通吧
    物质文明决定精神文明
    未来高度发达的物质文明
    背后
    有没有可能竟是人
    们失去自由的代价呢
    万万千千说不尽
    在AI时代
    是真正的信息爆炸
    人们困在信息茧房里
    而信息又千千万万层出不穷
    这其中人造的AI造的
    现在已经说不尽了
    说既是指人的动作行为
    也是指一种现象学说说法
    如果现在的一些谣言
    还可以被智者所止的话
    未来借助AI的帮凶
    谣言和歪理邪说
    有可能连智者都去崇拜
    所以请问今天的学生
    我们的孩子
    什么样的能力最重要呢
    和学奥数学编程相比
    毫无疑问
    辨别是非对错的能力最重要
    当真假不可分辨时
    如果连是非也不可分辨了
    我悲观的认为
    人们
    连自己最后残存的一点倔强
    也没有了
    人们彻底放弃了选择的权利
    而心甘情愿的沦为AI的奴仆
    以前呢所有教孩子懂礼貌
    讲纪律的三纲五常
    弟子规和孝经
    都可以少给孩子们灌输
    他们已经身心不自由了
    何苦再给他们上枷锁呢
    当然
    AI不可能是全知全能的
    至少有一点它无法做到
    那就是改变历史
    纵然
    有千千万万说不尽的新东西
    但老东西的数量是有限的
    而且无法被重塑和改造
    特别是还埋藏在地下的东西
    这些东西
    就是人们在未来社会
    不迷失方向的基本坐标
    所以一些热门专业不热
    甚至被砍了
    但一些常年坐冷板凳的专业
    比如考古文字训诂
    古汉语文学等
    就是AI时代里
    弥足珍贵的技能了
    你觉得呢
    现在我们在网络上
    会经常看到一些公知
    们骂某些网民反智
    但在未来AI社会
    当智慧的AI主宰人类时
    反智
    也许是人类自救的唯一途径

    我认为
    反智
    也正是《推背图》的作者建议的
    这句诗就是不如推背去归休
    归有归还退还的意思
    归休既可以解为退休
    也可以分开解为归和休
    归到哪里去呢
    当然是回家
    休有休息休闲舒适的意思
    回家之后
    并不是要“终日乾乾夕惕若厉”
    而是要舒舒服服的休息
    适度的享乐
    这是否说明
    未来人们的两大心理需求
    家代表了归属感个人安全感
    而休代表了享乐感快乐感
    是个人欲望的满足感
    这样看来
    AI带来的也不全是悲伤
    毕竟它还能带给人们
    最大程度上的欲望满足
    什么帅哥美女
    什么歌舞特效
    对AI来说都不算事
    总之
    既然这两大需求是主流
    那么围绕着它们而产生的
    各行各业
    显然是社会的支柱了
    世间的很多事
    困难不在于知道结果
    而在于得到了答案
    却找不到通向答案的路
    比如从这句诗中
    我们已经知道
    归家和休息
    可能就是终极答案
    那么怎么找到回家的路
    如何舒舒服服
    心无挂碍的休息娱乐呢
    作者给出的方法是“推背”
    这两个字
    就是所有的玄机所在
    也是最难解的地方
    从卦象上
    无论是老母少女
    还是老妇少男
    回家还不会吗
    可以手拉手肩并肩一起走
    可以一前一后跟着走
    也可以少男挽着老父的胳膊
    扶持着走
    然而
    后面的人
    双手推着前面人的后背
    这样走实在太怪异了
    走的快了踩脚后跟
    走的慢了手搭不住背

    根本不像是在往回家的路上

    倒很像是小孩子们玩的游戏
    之老鹰抓小鸡
    关键时刻
    还得老的人来保护啊
    按推背的这种方式走
    可以确定的一点是
    两个人的方向是绝对一致
    而且以老人为主
    老人
    也许就是谶语里的“终”少男
    也许就是“始”。“终”
    在他的生命最后
    给“始”带向了正确的道路
    而“始”的破局
    在于用推背的方式
    得到了“终”的传授
    那么推背
    究竟
    可能是怎样的一种方法呢
    我的理解是
    学习古老的经典时
    要反其道而行之
    从过去“为往圣继绝学”的弘道
    转变为推究经典
    背后的或反面的意义
    “背”如果解为背后
    那就是隐含的意义
    这并不新鲜
    几千年来的儒家学者们
    已经这样做了
    到现在
    谁也不敢说
    都从正面理解透彻了
    那么只能把被训为反面反向
    这其实要求更高更难
    潜在的要求是
    你只有先会正面
    之后才可能知道其反面
    正面是一种参照物
    所幸的是
    在AI的智慧加持下
    人们看到古老
    经典的正面全貌
    已经很有可能
    比如周易乾卦象传说天行健
    君子以自强不息
    正面解就是君子要奋发图强
    努力工作
    但在AI时代
    君子们可能普遍996了
    从反面解
    就可能是
    君子也可以适当摆烂躺平
    有人说你不喜欢
    不用它不就行了
    何必从反面背面多此一举呢
    这是因为
    这些经典这些老东西
    是文明的化石
    是人类在宇宙中的坐标
    是AI无法伪造的原始反智
    没有了这个原点
    人类必将迷失在
    无限的二进制信息里
    还有一个正在发生的现象
    那就是今天的年轻一代
    已经正在无师自通的反经典
    反上世纪
    反你我曾经热衷过的一切了
    从画像上看
    年轻人伸出双手
    放在前面老人的背上
    和美剧里警察搜身时
    让人举起双手扶着墙站立
    多像啊
    老人生活在旧时代
    也许尚有自由可言
    但年轻人的时代
    就要坦白双手的控制权了
    这似乎对应了不自由的颂语
    但也不必过分悲观
    一阴一阳之道
    在周易里有千万种可能
    庆幸的是
    周易是中华大地上
    唯一
    不曾断绝过的古老经典
    见《易》象,学《易》理,谢谢你
    和我一路同行。

  • 谶纬神学(10):我看《推背图》第60像(上)

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    虽然谶纬屡遭禁绝
    或者转化为求签
    但民间
    还是有一些谶书在流传
    比如
    托为姜太公的《乾坤万年歌》
    托为诸葛亮的《马前课》
    托为邵雍的《梅花诗》
    托为明朝刘伯温的《烧饼歌》
    以及相传为唐代袁天罡
    李淳风著的《推背图》
    和李淳风的《藏头诗》
    等等
    这其中
    可能要数《推背图》最广为人知
    在《宋史·艺文志》子部
    五行类有《推背图》一卷
    但不著作者
    可见
    不管《推背图》是不是袁天罡
    李淳风所作
    但至少在宋朝已经存在了
    距今
    可能已有 1,000年的时间了
    《推背图》以六十甲子为序
    从甲子至癸亥
    列出了60幅图画
    每个干支下
    配以64卦里的一卦
    然后列有四句谶词
    四句颂词
    谶词都用四言或五言
    颂词四句为七言或五言
    这就是《推背图》的文本
    因为这本书第60幅图画癸亥
    图像里画的是两个人
    一前一后
    向同一方向前行
    后者推抚前人之背
    颇有幽默趣味
    寓意深远
    最后的颂词说
    “万万千千说不尽
    不如推背去归休”
    所以取名为《推背图》
    现在流传的《推背图》文本
    在网络上到处都是
    金圣叹在每个颂词后面
    都有注解
    正因为谶语本身说的很隐晦
    所以给每一个解读它的人
    都留下了自由发挥的空间
    正如金圣叹说的那样
    “我以不解
    解之
    著者有知
    当亦许可”
    当初做这些谶语的人
    如果不想让别人歪解误解
    一定会把话说的明明白白
    准确无误的
    否则每一位读到它的人
    凭个人的主观发挥
    也许就是作者本来的用意
    所谓缘分深
    浅祸福厚薄
    全凭阁下自由取用
    而一切结果
    可以说也都是咎由自取
    怨不得别人
    到这里
    钟肇鹏先生的这本《谶纬论略》
    就分享完毕了
    当然
    书中还有一些很专业的文本
    内容十分枯燥晦涩
    以及谶纬和自然
    科学和历史的关系等内容
    我就略过了
    有兴趣的朋友可以查阅原书
    最后作为这10集
    谶纬系列视频的结尾
    我斗胆也解一条谶语
    作为
    对关注我的朋友们的回报
    不妨就以《推背图》第60像癸亥
    坤下兑上萃
    来说说
    《推背图》作为谶语
    其本质上是预言政治的
    但这并不等于说
    不可以借题
    发挥
    到我们个人的人生际遇之中
    比如
    金圣叹在注解第59像时说
    “此乃大同之象
    人生其际
    饮和食德当不知
    若何愉快也”
    在这里我们不谈政治
    仅从布衣百姓的角度
    说说
    与我们生活相关的一点感想
    我姑妄说之
    你且姑妄听之
    不可认真
    更不能当真
    先说第60像
    配的卦是坤下兑上泽地萃卦
    萃卦的主旨
    谢祥荣在《周易见龙》里总结说
    人才是决定因素
    这和电影《天下无贼》中的名言
    21 世纪人才最贵
    一样
    说明人才的作用
    但是
    人作为天地人三才之一
    人才并不是到了今天才重要
    才起决定因素的
    从几千年前开始
    哪个朝代
    都不敢说人才不重要

    萃卦向我们揭示的人才之道
    和以往不同
    以往对于人才的要求
    名义上是求才
    而实际上要求有德
    所谓德才兼备
    宁要有德无才
    而不要有才无德
    萃卦的人才之
    道重在才上
    要求必须有过人之处
    必须有实才
    但不要求有德
    比如在今天的短视频平台上
    各大景区里的网红NPC
    有太多太多的能人异士了
    但这些人的人品道德如何
    观众其实要求不高
    甚至没要求一个人
    哪怕他能感动中国
    但在短视频
    推送到用户手机
    的这几秒钟里
    你不亮出点绝活
    也得不到别人的点赞
    林子大了
    什么鸟都有
    池塘大了
    当然也可以容得下所有的鱼
    虾各显神通
    所以
    对于我们普通老百姓的启示

    在有德和有才之间
    优先选择有才
    这是根本
    但是不是说
    咱们今后
    可以不必再有德了呢
    这个问题到后面说
    到“自由”时再说
    再说萃卦的卦象
    坤下兑上
    坤为母
    兑为少女
    是老母少女之像
    这就是第60像
    奇怪的地方之一了
    60像里的配图
    却明显是一老一少两个男人
    可以看作是老父少男之象
    卦象是老母少女
    而配图却是老父少男
    这是为什么呢
    那我们按图索骥
    找找
    卦象是老父少男的卦的
    配图是什么吧
    老父少男为山天大畜卦
    好巧不巧
    《推背图》60干支只配60卦
    有4卦没配
    没配的四卦中
    就有这个大畜卦
    其他没配的三卦是地山谦卦
    雷山小过雷泽归妹
    为什么没有配大畜卦呢
    这也是值得思考的问题
    64卦中
    除了大畜卦是老父少男之外
    其实
    天山遁卦
    也可以看作是老父少男之象
    差别只是内外卦的位置
    而遁卦配在第三像丙寅里
    配图是一个女皇帝像
    金圣叹注解说
    “此像主武曌当国”
    对于第60像
    配图为一老一少两个男人
    这一点
    还可以有不同看法
    比如凭什么一定说是少男呢
    中男长男不可以吗
    就细节看
    画中两个人都戴冠
    说明少男
    至少已经到了及冠的年龄
    20岁以上
    至于你认为他是少男中男
    还是长男
    没有标准答案
    就在于你第一眼看到时
    第一印象是啥
    我的第一印象是少男
    所以我以老父少男来论
    这两个人
    可以说反映了
    我们当前
    社会中的两大年龄焦虑问题
    少男的年龄焦虑
    和目前社会上出现的35岁
    就业门槛
    老父的年龄焦虑

    中国日益进入的老龄化社会
    男性退休年龄延长到65岁
    可不可以说
    这两类人的年龄问题
    已经是当今社会
    所独有的特点呢
    再说第60像的谶语:“一阴一阳
    无始无终
    终者自终
    始者自始”
    一阴一阳
    早几十年前已经有人提出
    它和计算机科学的基础
    二进制很像了
    如今随着AI的兴起
    这一阴一阳的二进制时代
    可能才算是正式到来
    而且人类到了AI社会之后
    可以说无始无终
    你看图中少男伸出双手
    在老父背上的样子
    是不是像极了
    双手在键盘上打字
    当键盘侠的你
    终者自终
    也许就是说
    已经终结退出社会的事
    将永远一去不回了
    比如封建制度下的皇帝
    男人三妻四妾
    这种事
    永远不可能重演了
    咱普通百姓
    还可以关注
    哪些退出社会的事呢
    我个人认为
    不妨关注一下
    这几年高校停开
    砍掉的专业
    比如某些大学
    已经砍掉了土木工程
    新闻广告
    国际贸易视觉设计等专业
    可能有的人
    特别是
    曾经教过这些专业的老师
    教授们
    也许还幻想着青山不老
    绿水长流
    有朝一日江湖再见呢
    不说今后
    就说今天的AI
    作文和绘画水平
    能不能轻松
    秒杀高校里的绝大多数人
    的水平吧
    始者自始
    已经开始了的苗头
    势头今后只会更旺更盛
    真正的势力还没有到来
    AI已经让某些人
    感到饭碗不保了
    别着急
    未来你会收获更多
    饭碗不保的小伙伴
    据说某AI已经会自动骂人了
    别怕
    人们已经开始担心的
    AI有意识
    AI造反
    凡是现在已经有苗头的事
    未来
    都会一件不落的和你见面
    是不是想想就非常激动呢
    我之所以如此说
    绝非是在故意危言耸听
    或制造焦虑
    因为这句谶语只有16个字
    而终和始
    就占了6个字的比重
    它们分别出现了两次
    终者自终
    始者自始
    这和我们常说的终而复始
    始而有终不同
    有些事在以前
    也许可以用三十年河东
    三十年河西
    来保持乐观的展望
    但在今天
    在今后AI降临的时代
    死灰绝不可能复燃
    河东的河西的
    风水将不再轮转
    终者自终
    始者自始
    这句话
    又好像有自己亲手造成了
    的感觉
    那些死掉的
    是自己把自己干死的
    那些开始的
    是自己
    从一个全新的状态开始的
    不是从别的地方转化过来的
    也不是因为什么别的事
    阴差阳错弄成了现在这样
    而是从
    一开始就打算这样做
    所以有发明创造天赋的人
    你们真正的好时代
    就是现在啊

  • 谶纬神学(9):扶乩、道谶、灵签

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    谶纬和道教的关系
    比佛教更为密切
    佛教徒只是故弄玄虚的写诗
    做谶
    但从汉魏以后
    谶语流入道教
    制作谶语
    成为
    道教必有的一项宗教活动
    《隋书》里记载的
    道教谶纬类书籍
    有《孔老谶》12卷
    《老子河洛谶》一卷
    《嵩山道士歌》一卷等等
    道教既然把制作谶语
    当成一门功课来修
    内容上必有自己的特点
    在钟肇鹏的这本书里
    列举了两条
    一个是有关道教的功过格
    道教有戒律
    有功过格
    按照人的行为记录功过
    认为行善积德立功多者
    可以延年益寿
    为非作恶过失多的
    则将减寿短命
    受到惩罚
    自宋朝以后
    功过格流传很广
    有《太微仙君功过格》
    《十戒功过格》
    《警世功过格》
    《感应篇》说:“欲求天仙者
    当立一千二百善欲求地仙者
    当立三百善。”
    照今天这个标准
    一个人立三百善
    也是十分了不起的
    第二个特点是
    道教运用扶乩的方式
    造作了不少谶语和道经
    比如
    出于东晋的《太上洞渊神咒经》
    其中就把太上老君的谶语
    称为道经
    这类谶语主要说天灾人祸
    而不是朝代更替
    在古代
    道教的医术
    是服务人民
    卫生健康的重要方面
    道经提前对某些年份
    可能发生的灾祸
    做出预判
    客观上促使其医务人员
    从草药预备
    药方研制等方面做出准备
    万一灾祸真的发生
    就可以有更多的救死扶伤
    这应该就是道教宣扬的一种

    扶乩的乩
    是古代求神问卜之法
    起源很古
    甲骨文中已有反映
    说明
    至少可以追溯到殷商时期
    古代以神道设教
    凡有重大事情或者难题
    都要向神灵请示
    请示的方法有很多种
    最早用龟卜
    蓍筮
    以后有扶乩
    杯珓、鸡卜、打卦、求签
    金钱课等等
    扶乩也称为扶鸾、降笔
    通过沙盘书写
    传递神谕
    为什么是在沙盘上
    而不是在纸上写字呢
    这可能和广为流传的“河出图
    洛出书、龟甲成文、
    背甲刻书、
    龟行成书”的造谶方式有关
    在古代
    帝王受命要祈求上天的指示
    都得先在河岸筑坛
    利用灵龟做中介
    有的是事先制造一幅图书
    让龟负之而出
    有的是根据龟背上的纹理
    引申发挥
    写出文字
    龟游走了
    也就再无对证了
    还有的就是在河岸筑坛
    利用河边的沙土为沙盘
    用当时的文字先写在沙地上
    然后再让龟沿着字迹爬一遍
    当龟离去
    沙土弄平
    文字也自然消失
    这就是《尚书纬·
    中候》里提到的造谶方式:
    书成、文消、龟去。
    扶乩就是受到这种启发
    让人乩笔在沙盘上写字
    既免去了筑坛的麻烦
    也不受地点时间的限制
    更为方便
    简洁易行
    所以
    这种方式一直流传到近现代
    其他占术是解已有的文字
    比如卦爻辞
    但扶乩却是生造文字
    所以最适合用来制造谶语
    扶乩所请的降神
    汉代以后有“七姑说”
    有“紫姑说”
    而近现代
    则是孔子老君观音佛祖
    大圣先贤
    帝王
    仙佛等知名度很高的神圣
    近现代扶乩所得到的乩语
    其实也就是古代的谶语
    虽然谶纬在魏晋以后
    官方开始禁绝在民间流传
    但谶纬并没有因此而消失而
    可能改头换面为其他的形式
    比如求签
    古代的谶语
    一般都写在竹简木牍上
    所以后人干脆
    也把谶语写在竹签上
    这种方式
    至少在唐朝末年
    就已经开始了
    到了宋朝
    求签在各地庙宇道观里
    已经很盛行
    道藏里的签语

    《四圣真君灵签》
    《玄真灵应宝签》
    《大慈好生
    九天卫房圣母元君灵应宝签》
    《灵济注生堂灵签》等八种
    近世
    则有土地签城隍签关帝签
    观音签等
    还有专门为治病求医做的
    如华佗签吕祖药签等
    这两种药签只有二三十签
    并附载药方
    而一般其他的
    有四五十到一百余签不等
    比如《四圣真君灵签》共49签
    而《玄真灵应宝签》共有365签
    签文一般分为上中下三等
    也有分为上上上中上下等
    九等的
    大致中等签偏多
    上下签少
    也有各占1/3的
    形式上
    基本上都以四句诗为主
    有的还配有标题和解说
    内容上概括起来
    就是
    和人们生活密切相关的
    求官谋事家宅
    婚姻失物
    诉讼行人疾病等
    古代的求签
    本质上是属于神学
    而神学中的求神
    总的要求是要虔诚
    所以对求签的人
    要求斋戒洁身诚心
    礼神进香磕头
    禀告姓名籍贯
    向神灵报告心事等
    而宗教神学
    也不忘记劝人为善去恶
    所以签诗里
    往往都有伦理道德的说教
    比如《护国嘉济江东王灵签》
    第三签说:“衣食自然生处有
    劝君不用苦劳心
    但能孝弟兼忠信
    福禄来成祸不侵”
    在今天的社会
    进庙求签
    几乎成为旅游中的一项消遣
    游戏
    不管你信不信
    但作为一种风俗游戏
    人们还是乐于参与的
    那么你到底该不该信
    求到的签语呢
    钟肇鹏先生用春秋时期
    子产的一句话来做了回答:
    “天道远,人道
    迩。非所及也,
    何以知之?
    裨灶焉知天道
    是亦多言
    亦岂不或信?”
    这句话意思就是天道深远
    人事切近
    这两者本不相及
    又如何能通过人事知晓天道
    或通过天道知晓人事呢
    即便是身为占星之官的裨灶
    又怎么能懂得天道
    这些言论实在太多了
    难道不会偶然
    有说中的时候吗
    在我看来
    把我们普通布衣
    百姓的人生际遇
    寄托于一件事一句话上
    而幻想着黄粱美梦
    可以说是幼稚的行为
    人生从来不可能一步登天
    一蹴而就
    与其幻想永不可能的明天
    不如把今天到手的
    吃干榨净
    用到极致
    抓住今天
    把握当下
    才能迎接明天

  • 谶纬神学(8):谶语诗、解谶、应谶

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    谶纬中的这些神如此众多
    而且个个有名有姓
    这些姓名是如何确定的呢
    柳下惠说
    凡是有功于国家人民的
    人们都纪念他们
    当成神灵来祭祀
    其特征有三个一
    社稷山川是人们赖以生活的
    因为有功于人民
    所以作为神灵来祭祀
    第二
    前哲令德之人
    也是有功德于民
    为了取信于民
    所以纪念他们
    当做神灵来祭祀
    第三
    五行是人们生活日用的
    九州的名山川泽
    都是人们生存生活所依赖的
    所以也当做神灵来祭祀
    总之
    谶纬里的神系和祭祀信仰
    与封建政治和伦理道德
    有密切的联系
    与整个封建意识及民俗
    混在一起
    还未形成独立的宗教意识
    它是为现实世界服务的
    而并不追求灵魂的超升
    也没有一个彼岸世界
    它主要受儒家的神道设教
    和民德归厚的思想
    指导和影响
    所以谶纬
    并不是现代意义上的宗教
    可以说只是民俗神道
    或广义范围的自发宗教
    正因为谶纬
    有民俗和自发的性质
    是真正的百姓日用而不知
    所以各宗教
    也都大力吸收
    谶纬中的某些思想
    进行宣传
    比如在佛教里
    现在流传最广的
    是佛教高僧所作的谶语诗
    试举两个代表
    比如托为诸葛亮的《马前课》
    这本来是扶乩一类的谶语
    共有14课
    每课代表一朝的兴亡运数
    明代白鹤山的老和尚守元
    在明神宗万历四年
    即1616年加以解释
    人们才明白了这其中的玄机
    比如
    《马前课》第8课说“日月丽天
    其色若赤
    绵绵延延
    凡十六叶”
    这是指的明朝朱姓的统治
    传十六代而亡
    守元解曰
    “日月为明
    赤者朱有明一代
    凡十六主”
    第九课说“水月有主
    古月为君
    十传绝统
    相敬若宾”
    这是指的清朝守元
    解释说“水月有主
    清也古月
    胡也
    胡人为君
    殆亦天数不可强与!
    老僧生于嘉靖十年(1531年)
    今年八十有六
    过此以后
    不敢妄议。”
    从顺治到宣统
    共经十传绝统
    1912年2月
    清廷隆裕太后
    颁布了退位诏书
    同时也签订了优待清室条件
    溥仪仍然住在紫禁城里
    当他的小皇帝
    只把三大殿划归民国
    可谓相敬若宾了
    明代黄蘖宗的一个和尚
    也做了14首谶语诗
    称为《黄蘖宗禅师诗》
    也是预言清朝各代皇帝之事
    比如“乾卦占来景运隆
    一般六甲祖孙同
    外攘初度筹边策
    内禅无惭太古风”
    这是讲的乾隆
    第一句诗里就嵌有乾隆二字
    第三句指乾隆的文治武功
    乾隆在位60年
    传位于其子颙琰
    是为嘉庆帝
    所以说“内禅无惭太古风”
    虽父子相传
    但可与虞舜禅让比美
    故云“无惭太古风”
    又比如“白蛇当道漫腾光
    宵旰勤劳一世忙
    不幸英雄来海上
    望洋从此叹洋洋”
    这是说的道光
    第一句就嵌入了道光二字
    英雄来海上指1840年鸦片战争
    英国的雄狮自海上而来
    自鸦片战争失败
    清廷一蹶不振
    仰承洋人鼻息
    所以说“望洋从此叹洋洋”
    以上引用的两个例子
    都是据说出自明朝和尚
    要不是他们
    被钟肇鹏先生引用在书里
    我是不会摘引的
    特别是这个
    所谓的《黄糵禅师诗》
    可以把清

    历代君主的年号都预言正确
    还嵌入到诗句中
    几乎不用怀疑
    此必为后人伪托
    中国古代的皇帝
    到宋朝时还会经常更换年号
    也只是从明朝开始
    逐渐演变为一帝一号
    但从未规定一帝不可以多号
    预言能说中十之五六
    就算神验了
    但是这种谶语诗
    却精确到具体的汉字
    一字不差
    可以断定
    没有任何预测术
    可以做到这一点

    钟先生还是把它引用到书中
    不加评价
    对此我感到无语
    我之所以严重怀疑
    这种藏头诗之类文字游戏
    的谶语诗
    是因为学周易的人
    都明白一个基本
    而浅显的道理
    那就是得卦容易解卦难
    解卦之难
    更在于从大千万象中
    找到可能的某一类象
    注意是一类
    而不是一个
    再通过物以类聚
    人以群分的方法
    结合内应外应
    一步步筛选缩小范围
    绝无可能精确到从年号
    到文治武功
    到在位时间
    这方方面面
    一字不差的神奇效果
    而真正有心的人
    要利用谶语时
    也要看他是如何解谶的
    比如隋末道士桓法嗣
    以图谶说王世充
    桓法嗣说王世充的这一套
    他的理论
    是天人感应的神学目的论
    他的方法是用图谶的形式
    诡为隐语
    先做暗示
    再加解释
    说明天意
    在桓法嗣的方法里
    只有图谶是不够的
    只能得出隋杨王朝要被追
    的结论
    为什么非要王世充来做呢
    所以他又拿出《庄子》
    书里的两篇文章来
    穿凿附会
    发挥为这就是应符
    这种应谶方法
    基本和历史事实吻合
    参与其中的
    各方都要同时做到心知肚明
    而彼此愿意配合演戏才成
    当然也有可能
    是后人为了某种目的
    在事后
    为王世充编造的某种借口
    世界是一个草台班子
    我们在之前的视频里
    也介绍过“盲目命运观”的话题
    假如说王朝和个人的命运
    都是随机而无规律的

    怎么可能
    对它自己都不知道的情况
    去预言呢
    我们说谶纬是神学目的论
    要使用谶语
    就必须为你要造的神
    选出一个合适的目的
    这个神是要造反呢
    还是要布施呢
    然后再根据这个目的
    去找有哪些可以借题发挥
    穿凿附会的谶语图谶
    如果实在找不到
    那就自己造
    比如图谶这一类
    还有什么
    比书画造假更容易的事吗
    所以
    我们不必觉得谶纬很神奇
    也不必羡慕这些道士
    禅师所谓的智慧
    这种行为无论成功还是失败
    献谶、解谶的人
    都是第一批
    需要被清除的对象
    同理玩术数的方士
    半仙大师们如果只是半瓶水
    去招摇撞骗普通人
    这也可称为一种营生

    如果水平真的高到可以应谶
    用谶、解谶的程度了
    那他的命大概也快到头了
    且不说这迷信的人
    认为他泄露天机
    必遭天谴
    只说这世上
    有那么点野心的家伙们
    谁能容忍这种人活在世上
    却不为己所用呢
    所以在我的所有视频里
    有一个始终不渝的主题
    那就是劝你不要学术数

  • 谶纬神学(7):谶纬的神学系统

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    谶纬神学
    可以在一定程度上限制皇权
    让皇帝这个不可一世的人
    颤抖
    除了儒家
    把谶纬神学
    运用得炉火纯青之外
    贫苦的农民们
    也可以说是无师自通
    很快地也想到了
    利用谶纬来发动起义
    最早利用谶纬反抗统治压迫
    从秦朝就开始了
    比如《史记·项羽本纪》说:
    “南宫曰‘楚虽三户
    亡秦必楚’。”
    这句话就是谶语
    南宫是战国末年的人
    谶语
    之所以被认为是神的预言
    就是因为谶语往往早几十年
    甚至上百年
    而说出南宫说这句话时
    秦国未必已完成了统一
    再比如秦始皇三十二年
    燕人卢生奏《录图书》曰“亡秦者
    胡也”
    那么人们不仅要问
    谶语真有这么神奇吗
    其实只要有心
    从几十年前的文章或章句中
    挑选出几个
    可以穿凿附会的词语或句子
    并不困难
    谶语
    无非是人们利用神的威力
    披上了迷信的外衣
    而实质上
    反映了
    农民与地主阶级的根本矛盾
    历史上的农民起义
    几乎无一例外地
    都有谶语
    巫术
    淫祀等一整套迷信的组合拳
    比如陈胜吴广起义
    最初也是假借神权
    来动员农民起义
    他们把丹书放到鱼肚子里
    在丛祠模仿鬼神的声音叫喊
    “大楚兴陈胜王”
    利用鬼神来动员农民
    就揭示了谶语的一种来源
    途径
    但是还有一种谶语
    是从说出它的人开始
    就抱着这句话
    必然应验的信心的
    这就好像是周易占卦
    得到了某个爻辞之后
    占卦的人相信
    这个爻辞上说的话必然应验
    这种谶语中
    最有名的例子是西
    汉中期出现的“汉家尧后
    有传国之运”
    “汉历中衰
    当更受命”
    “汉家逢天地之大终
    当更受命”
    最早说出这些谶语的夏贺良
    生活在昭宣时代
    历史上
    还称这一时期为昭宣中兴
    此时距离汉家第一次传国
    还有几十年的时间
    而夏贺良说出这些话不久
    就被安上妖言惑众的罪名
    杀死了他
    无法亲眼看到
    自己的预言成真

    历史让人琢磨不透的地方
    很多
    比如“汉家尧后有传国之运”
    这句谶语
    先后被利用了三次
    三次都可以说是应验了
    第一次是汉哀帝在建平二年
    改元为元寿元年
    改帝号为陈圣刘太平皇帝
    这就是在甘忠可
    根据“汉家尧后
    有传国之运”的谶语下
    所做的应谶之举
    既然有传国之运
    那我自己传给我自己呀
    “陈圣刘”这三个字
    就是一种厌胜术
    厌刘的思想
    已经深入到了刘姓皇权内部
    当一个人自己都讨厌自己时
    还再怎么补救呢
    汉哀帝
    自己传位给自己的闹剧
    虽然仅仅持续了一个多月
    但却给王莽树立了一个
    可以照抄照搬的榜样
    所以第二次
    王莽成功的利用了这句谶语
    建立了新朝
    并且还存活了15年之久
    第三次利用这句谶语的
    是东汉末年的张角
    这就是人们熟知的太平道
    黄巾起义了
    西汉朝的历史
    从刘邦斩白蛇起义
    到张角黄巾起义
    起时有谶语
    灭时也有
    谶语
    只能说明被压迫的农民阶级
    有利用神权
    来反抗地主阶级的
    勇气和智慧
    但同时也说明一言可以兴邦
    一言也可以祸
    国殃民的谶语
    在帝国政治中
    具有不可轻视的作用
    正因为如此
    魏晋以后
    统治阶级开始禁绝图谶
    谶纬在民间几乎绝迹
    但是即便如此
    统治阶级
    利用谶语来制造符瑞
    农民阶级
    利用谶语来发动起义
    谶纬继续活跃
    在历史的长河里
    绵延不绝
    比如宋代的“吃菜事魔”
    继承了太平道
    和天师道的传统
    并和明教相结合
    元末刘福通领导的红巾军
    就是把明教弥勒教
    白莲教融合起来
    利用谶语的方式
    说“莫道石人一只眼
    挑动黄河天下反”
    谶纬神学
    在东汉时
    儒家并不认为它是宗教
    可是
    当谶纬真正和宗教相结合时
    儒家也害怕了
    因为天真的会变
    谶纬神学
    之所以能够和宗教相融合
    根本原因
    就是
    它自己有完整的神学体系
    谶纬的神学体系
    具有这几个特征
    第一在谶纬中
    天是最高的神
    帝王兴起
    是受天命来进行统治
    所以帝王必须顺承天意
    逆天行事
    天就会降灾加以惩罚
    帝王号称天子
    意谓是天的儿子
    天是人格神的上帝
    故又称天帝
    皇帝是天的儿子
    那谁是天的孙子呢
    你绝对想不到
    太山神是天帝的孙子
    所以五岳之尊的泰山地位
    可能就和谶纬的神化有关
    在谶纬里
    除了天帝之外
    还有五方之帝
    《诗经·含神雾》云“五精星座
    其东苍帝座神名灵威仰
    精为青龙
    其南赤帝座神名赤熛怒
    其精为朱鸟
    其西白帝座神名“柘举”
    其他书上一般说是“白招拒”
    其精为白虎
    其北黑帝座神明曰协光纪
    其精为玄

    其中黄帝座神明曰含枢纽
    其精有四象五帝
    配五星座及五方五色五行
    而昊天上帝或皇天上帝
    则居于五帝之上
    尊为太一
    太一神统领八卦下行九宫
    北辰为众星所拱卫
    也是最高统治者的象征
    第二是社稷
    《孝经·援神契》说“社者
    五土之总神
    土地广博
    不可遍敬
    故封土为社
    而祀之以报功也”
    “五谷众多不可遍
    举稷者
    五谷之长
    立稷以表神名
    故号稷。”
    《礼记》中规定“右社稷
    左宗庙”
    说明社稷和宗庙
    有同等重要的地位
    第三是五岳四渎
    河海山川之神
    《龙鱼河图》说
    东方泰山君神姓圆
    名长常龙北方恒山君神姓登
    名僧南方衡山君神姓丹
    名灵峙西方华山君神姓浩
    名郁狩中央嵩山君神姓寿
    名逸群呼之令人不病
    东方泰山将君姓唐
    名臣南方霍山将君姓朱
    名丹西岳华阴将君姓邹
    名尚北岳恒山将君姓莫
    名惠
    中岳嵩高山将君姓石
    名玄恒存之
    却百邪
    东海君姓冯名修
    青夫人姓朱名隐娥
    南海君姓视名赤夫人姓翳
    名逸廖西海君姓勾大
    名丘百夫人姓灵名素简
    北海君姓是名禹帐
    里夫人姓结
    名连翘
    第四是风伯雨师及诸星辰
    风伯雨师是古代的神
    风师配箕宿
    雨师配毕宿
    其他诸星辰也都是神灵
    比如天岁星主德庆
    天辰星司灾
    天镇星主得土之庆等等
    其余杂神还有文昌二星
    曰上台
    为司命
    主寿
    司命之神
    是主管人的寿夭
    命运及祸福的神
    又有司过之神
    在人的身上
    眼耳鼻齿发都有神发神名
    寿长耳神名娇女
    目神名珠殃
    鼻神名勇卢
    齿神名丹朱
    这些都是主管人身体的小神
    与《黄庭》八景二十四真神相类
    所谓“二十四真出自然”

  • 谶纬神学(6):谶纬神学对政治的影响

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    要谈谶纬和政治的关系
    首先
    要理清一个老生常谈的概念
    天人关系
    提到天人关系
    我们在武侠小说中
    经常见到
    天人合一的这种表述
    事实上
    中国古代的天人关系
    细分有三种学说
    第一种天人合一说
    第二种天人相分说
    代表人物是荀子
    第三种天人交胜说
    代表人物是唐代的刘禹锡
    显然这三派之中
    只有第一种天人合一说
    源远流长
    影响最大
    与谶纬神学也有密切关系
    天人合一说又可分为两支
    一为天人相通说
    一为天人感应说
    天人相通说认为天人一体
    也就是说
    天和人是一个有机的整体
    人是天所生的
    是天的一部分
    好像手脚
    肌肤和头脑的关系一样
    手脚自然和头脑相通
    牵一发而动全身
    一脉不合则周身不安
    手脚受伤则有切肤之痛
    这就是天人一体的理论
    天人相通说还有一种理论
    认为天人一理
    天人同道
    宋明理学讲天理
    讲心性主要是从性理方面
    来论证天人一体
    天人相通
    从谶纬神学的需求来看
    天人一体说不可接受
    人类毕竟有时候挺傻的
    傻子怎么可以和神圣的天
    合为一体呢
    于是萌芽于邹衍
    而形成于董仲舒的
    天人感应说
    诞生并构成了
    谶纬神学的理论基础
    至少从殷商时代开始
    奴隶主贵族
    把天当做最高的神
    天子是受天命
    代表天来统治人世间的
    因此帝王的一言一行
    都得秉承天命
    体现天意
    要是帝王的措施得当
    政治修明
    则天见祥瑞以示嘉奖
    如果措施失当政治昏乱
    则天现灾异
    以示惩罚天垂象见吉凶
    天象的变动
    可以直接影响人间的祸福
    到了汉代
    董仲舒认为
    天的意志是很难察觉的
    只有通过
    阴阳五行之气的运行
    变化来窥测
    并且认为天和人是同类
    人有好恶
    喜怒哀乐等思想感情
    天同样也有这样的感情
    天人既然是同类
    就能互相感应
    如磁石可以引针
    声音可以共鸣
    “马鸣则马应之
    牛鸣则牛应之”
    “美事召美类
    恶事召恶类”
    天和人为什么会是同类呢
    这是因为
    天地间充满着阴阳五行之气
    这些气
    与人体的阴阳五行之气
    是相通的
    因此可以互相感应
    董仲舒认为天是人的爷爷
    是曾祖父
    也许这就是老天爷的来历
    天按照自己的面貌
    来塑造人的形象
    因而代表天象的历数
    和阴阳五行之数
    便同人发生了联系
    比如一年有四季
    所以人有四肢天有12个月
    人就有大关节12个
    一年有360天
    所以人就有小关节360个
    天有五行
    人有五脏等等
    这就是
    形成谶纬神学理论基础的
    天人感应说
    显然
    同类相应是有条件的
    但董仲舒却不讲条件
    把它任意扩大
    必然造成极大的混乱
    但沿着董仲舒开辟的这条
    天人感应之路
    谶纬作者们更进一步的发展
    成为了天人感应
    神学目的论
    这其中最有代表性的是《易纬》
    其内容就是以风雨
    寒温为候的阴阳灾异说
    天人感应说最初的萌芽
    是殷周时代的神道设教
    神道设教的意思是
    古代统治者
    利用鬼神之道来教
    化民众
    当时所谓天人相通
    并不是说人的肉体能够登天
    与天直接往来
    而是说人的言行有了失误
    犯了过错
    将会受到天的警告或谴责
    这种思想
    后来发展成为宗教里说的
    上天有司过之神
    比如在民间每年腊月祭灶神
    认为灶神是掌握每家
    每户里人的善恶的
    一年总结一次
    年终灶神
    上天向玉皇大帝报告
    人的言行善恶
    对于犯过错的人
    根据过错大小
    来减少他的寿命
    但在古代讲的天人相通
    天人相感
    通通和咱们老百姓没有关系
    老百姓虽然名义上也是人
    但是不配和天相通相感
    能和天去相通相感的
    主要是指天子和诸侯
    人们常说抬头三尺有神灵
    人在做天在看
    在古代
    人们头顶三尺的神灵
    不一定睁眼了
    天所看到的
    只是天子一个人
    说到这里
    你有没有体会到
    一种自作多情的感觉呢
    正因为天只看天子一个人
    所以在汉朝
    很流行皇帝的罪己诏
    每有灾异发生时
    皇帝就赶紧发布罪己诏
    来检讨过错
    改穿素服减膳
    乐官在朝击鼓
    祝官在社前献币
    史官把皇帝的罪己诏检讨书
    写进文书里
    保存起来
    每逢皇帝下诏罪己
    最难过的人不是皇帝
    而是皇帝身边的三公大臣
    皇帝错再大再多也不能更换
    但是三公大臣就可以罢黜
    这大概就是古代的背锅侠吧
    往往这时丞相们也很识趣
    会主动站出来上书自劾
    归侯印
    乞骸骨
    如果说西汉时
    天人感应
    只局限在
    灾异发生后的检讨方面
    到了东汉
    从刘秀开始
    以天人感应
    神学目的论为核心的谶纬
    进入到了帝国
    政治的方方面面
    从灾异应对到制定礼乐制度
    谶纬堂而皇之地
    成为政治统治的指导
    也许你会说
    谶纬利用灾异
    来宣扬
    天人感应的神学目的论

    也不是每年都会发生灾异啊
    碰上五谷丰登
    风调雨顺的年景了
    皇帝就可以放一点宽心了吧
    错错错
    在谶纬神学里
    天不降灾异
    要比天降灾异更可怕
    天灾地孽
    是上天对天子的爱护和关注
    只有不可救药罪大恶极时
    天才会不加警告
    不说他的过错
    因为这代表着
    天对这位天子的正式抛弃
    是天要让他亡国的前兆
    这其中有“楚庄无灾”
    和“鲁哀祸大”两个典故
    《春秋繁露》说:
    “楚庄王以天不见灾
    地不见孽
    则祷之山川曰‘天
    将亡予耶?
    不说吾过,
    极吾罪耶?’。”
    “鲁哀祸大”是说鲁哀公政乱绝
    无日食
    天不谴告也
    没有日食灾变
    说明鲁哀公至死不悟
    所以天也就不屑于谴告了
    用今天的话说叫懒得理你了
    在谶纬神学的氛围下
    天子不再可以任意妄为
    他必须畏天命
    听天意
    凡是有灾异发生
    王朝在政治方面
    一般会检查吏治
    宽囚减刑
    释放奴婢
    在经济方面
    对于灾区减免租税和力役
    在人事方面
    一般选荐贤良方正
    直言极谏之士
    谶纬神学
    就是借助天神的力量
    让至尊和无限权威的皇权
    有所收敛和警惧
    虽然主观上
    可能是为了
    争取在帝国政治中的话语权
    但在客观上
    也一定程度的减轻了剥削
    压迫
    舒缓民力
    促进了生产和社会的发展

  • 谶纬神学(5):孔子的制法、先知、领导班子

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    第四是制法
    孔子受到“端门血书”的启示
    于是赶快着手写《春秋》和《《孝经》》
    为汉朝制法
    孔子为了修春秋
    先研究殷代的历法
    把历史年代弄准确
    为了全面掌握史料
    派他的弟子子夏等14人
    去搜集历史资料
    得到120国宝书
    于是他抓紧写作
    从春到秋
    9个月
    就把春秋经写成
    孔子为汉制法
    为什么
    不拟定一些原则性的法律
    条文
    也不写成理论性的文章
    而是要编写一部
    编年体的《春秋》史书呢
    这有很深刻的用意
    《春秋纬》说:
    “孔子曰‘我欲载之空言
    不如见之于行事之深切
    着明也’”
    孔子认为
    空谈理论
    不如通过具体历史事实
    来论证更加深切著明
    《春秋》是一部拨乱反正的经典
    其中包含着许多微言大义
    具备文王武王周公
    三圣的法度
    记录灾异及符瑞
    陈述天与人的关系
    《春秋》在汉代具有法律的效力
    比如
    公孙弘以《春秋》义绳臣下
    汉武帝派董仲舒的弟子吕步舒
    持斧钺
    治淮南狱
    以春秋义专断于外
    不必请示朝廷
    这就是“《春秋》决狱”
    孔子为汉制法的第二部经典
    是《孝经》
    孔子是素王
    他既没有权势
    能赏人以官爵俸禄
    也不能用斧钺对人惩罚
    他只能借助先圣王的权威
    在《春秋》里用文字进行褒贬
    所谓“一字之褒
    荣于华衮一字之贬
    严于斧钺”
    这就是孔子的赏罚
    曾子辅助孔子制作《孝经》
    《孝经》是天地的喉舌
    道德的根本和纲要
    孔子认为
    《孝经》和《春秋》
    有同等重要的地位
    《孝经》宣扬的忠孝
    是封建伦理道德的纲领
    《孝经》在汉代特别受到尊崇
    汉初设孝弟力田之科
    后汉时
    规定天下人必须背诵《孝经》
    成为制度
    《孝经》把孝作为大经大法
    “五刑之属三千
    而罪莫大于不孝”
    汉代“不孝者斩首枭之”
    后世
    把不孝列为十恶大罪之一
    孔子除了制作《春秋》《孝经》外
    还编著了《诗》《书》
    《易》《礼》等几部经典
    来辅助《春秋》和《孝经》
    他们共同构成了一个体系
    这就是儒家思想的核心
    在这里重点提一下《礼》和《乐》
    《史记》说“礼乐积德
    百年而后兴”
    那么礼、乐究竟有什么作用呢
    孔子编写礼乐的目的
    是什么呢
    孔子认为礼是表现于外的
    能让人各安其分
    让社会和谐有序
    而乐是陶冶性情
    能深入人的内心
    这就是“礼以修外
    乐以治内”
    孔子说箫韶是舜的遗音
    它温润而和谐
    好似温和的南风一样
    它的音律感人
    好像寒暑风雨感动万物一样
    所以《乐纬·动声仪》
    说“雷动禽兽
    风雨动鱼龙
    仁义动君子
    财色动小人
    是以圣人务其本。”
    “移风易俗
    莫善于乐。”
    《春秋》和《孝经》
    是孔子最后的两部著作
    据谶纬说
    孔子把这两部法典制定之后
    于是向天报告
    召集了他的七十二弟子
    面向北辰
    鞠躬而立
    命曾子手捧《河图》《洛书》等谶纬
    也向北而立
    孔子事先斋戒
    穿红色单衣
    头上插着青白色的笔
    向北辰跪拜
    说“报告上天
    《孝经》四卷
    《春秋》及《河图》《洛书》等图纬
    凡81卷
    谨已全部完成。”
    于是天上云气郁起
    白色的雾布满了大地
    赤虹从天而降下化为黄玉
    长三尺
    上面刻写着文字刘季当受天
    命来统一天下
    真是神奇极了
    这个故事记录在《孝经·右契》里
    第五是先知
    在谶纬中
    孔子不仅是圣
    而且是神
    神圣最大的特点是先知
    预知未来一切的事情
    在谶纬的《演孔图》
    《通卦验》《乾凿度》等书里

    孔子不仅知道周朝的灭亡
    并且知道秦始皇灭六国
    统一天下
    孔子也预知“亡秦者胡”
    传到秦二世胡亥就会覆灭
    又知道秦始皇会焚书坑儒
    使“书记散”
    但孔经会传授不绝
    《春秋》经由公羊高传授
    后来董仲舒出来整理典籍
    这就是孔子的“独见前睹”
    神圣的表现
    孔子是素王
    但他不是光杆司令
    他有一套素王班子
    颜渊是司徒
    子路是司空
    左丘明是素臣等等
    孔子的这班弟子
    也是不同于凡人
    都是自天而降的
    《论语谶》说子路“感雷精而生
    尚刚好勇亲涉卫
    难结缨而死”
    因此
    这些人都有奇异的骨相
    比如说颜渊是山庭额骨像日
    曾子眉目间骨相似
    连珠额骨突出
    像犀牛角
    子贡山庭口边有几个痣
    像斗星
    南容口大如升
    子夏子张额骨都像日
    大眼睛等等
    看相
    本是春秋战国以来的一种术
    数迷信
    “相人之形状颜色
    而知其吉凶妖祥
    世俗称之”
    到了汉代
    相术颇为流行
    孔子的学生中
    孔子最重视颜回
    《孝经纬》说
    孔子谓颜渊曰
    “吾终身与汝交臂
    而失之
    可不哀与!”
    可惜颜渊不幸短命
    先孔子而死
    所以孔子只好
    把他的两部最重要的著作
    《春秋》传给了子夏
    《孝经》传给了曾参
    这就是《孝经·钩命诀》说的
    “以《春秋》属商
    以《孝经》属参”
    周朝之前是君师政教合一
    但自孔子而后
    学术下移
    到了汉代
    以孔子为素王
    为汉制法
    从此帝王和孔子有了分别
    帝王是政治领袖
    掌握政统
    孔子变为教化领袖
    掌握道统
    从此政教分离
    成为
    中国历史上的一件大事
    谶纬里的孔子
    既然从政教分离出来
    只掌握道统
    那是不是说
    孔子的神威
    从此以后
    就不能影响
    封建王朝的政治统治了呢

    就是有关谶纬与政治的关系
    我们在下个视频里介绍
    再见

  • 谶纬神学(4):孔子的感生、异表、符命

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    在谶纬中
    孔子不仅是圣人
    而且被塑造为一个能知过去
    未来
    无所不知无所不晓的神
    谶纬认为
    凡是受命的帝王神圣
    都是由上天降到人间的神
    他们从诞生到成长的过程
    与凡人完全不同
    这些圣帝明王神圣
    都是天生的
    所以
    有感天、异表、符命、先知等特征
    具体首先来看孔子的神通
    第一是感生
    感生就是认为帝王和圣人
    都是自天而降
    从天上来到人间
    进行统治和教化
    一般人都是由父母所生
    帝王和圣人则是感天而生
    西汉时
    今文经学派都认为
    圣人皆无父
    感天而生
    比如殷商的祖先名契
    契的母亲叫简狄
    简狄有一次在游泳时
    见到了一个燕子卵
    她吞食了
    于是有孕
    后来生下契
    因此诗经说“天生玄鸟
    降而生商”
    再比如周朝的祖先是后稷
    后稷本名弃
    他的母亲叫姜嫄
    据说姜嫄有一次到野外去
    看见一个巨人的足迹
    她踩在足迹的拇指上
    于是欣然有感而孕
    后来生下了这个孩子
    因为没有父亲
    姜嫄就把这个婴儿抛弃
    可是
    来往的牛马都避开这个孩子
    不去踩他
    姜嫄又把他抛弃到森林里
    遇到森林里的人又把他抱走
    姜嫄
    又把它放到冰冻的沟渠里
    飞鸟用羽毛去裹住他
    使他温暖
    姜嫄感到很奇怪
    认为这是神人的孩子
    才把他收养起来
    因为他被抛弃了几次
    所以取名为弃
    这就是周代的祖先后稷
    所以诗经上说“载生载育,
    时唯后稷”
    除了契和后稷
    古代帝王还有汤母
    扶都
    见白气贯月
    感而生汤
    太姒梦大人
    死而生文王
    感生说的渊源是来自上古
    在原始社会
    民知其母而不知其父
    母亲生孩子
    那可以是现场亲眼看到
    但父亲播种
    则是早在10个月之前
    谁会记那事呢
    所以在上古时期
    敢拍着胸脯确认自己的爹
    这才叫不正常
    当然原始人也不知道
    妇女的肚子里
    怎么就能生出孩子
    认为女人由于受了神
    或某种特殊事物奇异的感应
    这就是图腾社会
    原始的感生说
    但谶纬中的感生说
    又不同于原始社会
    它认为圣帝明王是圣人
    神圣是感天而生
    但同时又认为
    这些人也有父亲
    可见
    这至少需要到奴隶社会
    婚姻关系明确之后
    《春秋·握诚图》中说
    刘邦的祖母刘媪
    梦见像龙一样的赤鸟
    调戏自己
    于是刘媪生下了执嘉
    这就是刘邦的父亲
    执嘉的妻子含始
    在洛池水中游泳
    看见一颗赤珠
    上刻着一行字说“玉英吞
    此为王客”
    于是含始吞下了这颗赤珠
    之后
    在当年就生下了刘季
    这就是汉王刘邦的来历
    最有名的感生故事
    当然是关于孔子的记载
    在《春秋·演孔图》里
    在公元前 552 年
    叔梁纥年轻的妻子叫颜征
    在一次
    她在一个很大坟墓的斜坡上
    游玩
    疲倦了就在那里休息
    不知不觉的睡着了
    梦见黑帝请她
    她就同黑帝相交
    黑帝告诉她说
    将来你生孩子一定在空桑
    近似于今天的山东曲阜南山
    次年
    果然在空桑诞生了孔子
    因为他的母亲感黑帝而生
    所以称孔子为玄圣
    玄就是黑的意思
    第二是
    异表
    帝王圣人都是从天而降的
    不同于凡人
    所以
    他们的相貌也和一般人不同
    具有特殊的形象
    比如黄帝龙颜天庭很高
    像天上的文昌星
    头顶天足踏地
    尧的眉毛有八种颜色
    舜的每只眼睛里有两个瞳仁
    禹的耳朵里有三个耳孔
    所以他能听见神谕
    而无所不晓
    商朝的祖先汤有四个臂膀
    力大无穷
    所以能安定四方
    而周文王有四个乳头
    所以他能哺乳天下的人
    孔子的仪表
    更是面相学中必说的经典
    所谓“有病方为贵
    无伤不是奇”
    普通人的面相
    有一个病的就很厉害了
    但孔子的面相却有“五病”
    面相里这种说法的根源
    当然是谶纬中
    对孔子的文字记述
    比如《孝经纬·钩命诀》《援神契》
    《论语纬·摘辅象》和《春秋纬·
    演孔图》里说
    孔子的头是四方高
    中间凹下
    像个反扣的天体
    称为反宇
    类似尼丘山
    所以取名叫丘
    这是他的骨相
    孔子的口和嘴唇都很大
    张开像个斗
    舌头有七层纹理
    手是虎掌
    牙齿像钩星
    有一大一小两个喉结
    称为辅喉
    身长十尺
    腰大九围
    坐下像蹲着的龙
    脊背有点驼
    站起来的样子像牵牛星
    近看如昴星
    闪闪发光
    孔子的胸口上还长有6个字
    是“制作定世符运”
    这是说他受天命来掌教制法
    推进社会的发展
    第三是符命
    符命是上天预示帝王
    圣人受命的祥瑞征兆
    孔子虽是天生的圣人
    但是生不逢时
    降生在周朝的春秋末年
    孔子是玄圣
    为黑帝之后
    而周朝属木
    木的颜色是青色
    是苍帝之后
    所以
    《孝经·援神契》说“丘为制法主
    黑绿不代苍黄”
    这句话的意思是说
    按照五行相生的顺序
    虞朝为土
    夏朝为金
    殷朝为水
    周朝为木
    而黑帝是属水
    所以黑帝的后代
    不能取代苍帝的后代而称王
    这就叫黑绿不带苍黄
    木生火只有赤帝之后
    火德之君
    才能取代苍帝为王
    所以刘邦
    才有赤帝子斩白蛇的故事
    与五行相生有关的五德终始

    是一个十分复杂
    也是贯穿中国
    二十四史的课题
    未来我们也会单独详述
    孔子虽然在道德
    学问和才能等方面
    完全可以称王
    可惜他没有帝王的命运
    所以他只能称为素王
    素王一词
    始见于《庄子·天道篇》
    “玄圣素王之道”
    素就是空的
    素王就是只有王者之德才
    而没有王者之权位的空王
    天降一位素王有什么用呢
    谶纬说素王的作用很大
    他是执掌教化
    为后世制宪立法
    是掌握大政方针的导师
    具体来说
    就是为汉王朝的赤统江山
    制宪立法
    怎么知道
    上天命令孔子为汉制法呢
    这有许多符命为证
    最经典的符命就是“西狩获麟”
    鲁哀公十四年
    鲁哀公率众在大野泽狩猎时
    叔孙氏家臣
    捕获了一头形似麇身
    牛尾马蹄的异兽
    孔子赶过去观看辨认
    认为是祥瑞麒麟
    这只麒麟耷拉着耳朵
    对着孔子
    口里吐出袖珍本的三卷书
    每卷24个字
    其中说“赤气起火曜兴
    玄丘制命帝卯金”
    这就是上天明明白白的
    命令孔子
    为代周而起的赤帝
    制宪立法的明证
    因此孔丘才修春秋
    谶纬认为
    《春秋》
    就是孔子
    为汉王朝制定的宪法
    《春秋·演孔图》里
    还记有“血书鲁端门”
    这是指
    上天怕孔子对于为汉制法
    抓的不紧
    拖延时间
    才在鲁国的正门之上
    又降下血书孔子
    叫子夏去看血书
    飞为赤鸟
    鸟化为帛鸟消
    书出署曰《演孔图》
    中有作图制法之状。

  • 谶纬神学(2):谶纬的起源和发展

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    谶和纬同义
    只是异名
    同实
    虽然谶在形式上出现比纬早
    但自谶纬神学兴起之后
    直到今天
    谶和纬是一个意思
    有些人打着纬书的旗号
    其实质仍是在妖言惑众
    谶纬的内容最早著于鼎上
    被称为鼎书
    后来的发展不光有文字
    还有图称之为图谶
    到了汉武帝时期
    图谶是和封禅
    神仙三者结合起来
    共同为帝王的统治服务的
    封禅和神仙
    是为了迎合皇帝
    妄想长生不死
    永远享乐的心理
    而图谶
    则是预告或暗示
    他怎样才能够成仙升天
    谶纬从本质上是神怪之言
    但通过儒学对它的包装
    摇身一变
    成为高大上的内学秘经
    堂而皇之的
    成为统治阶级的思想纲领
    可以说
    儒家学说在这里
    正是起到了助纣为虐
    狼狈为奸的作用
    什么样的语言或图画
    才能称为谶纬呢
    一般认为
    谶纬的预言
    必须要早于其附会的事件
    若干年
    一般从几十年到100年不等
    昨天才发现了一句话
    今天就应验了
    发生了某个事件
    这种不叫谶纬也没人会信
    正因为谶纬
    往往早几十年而出现
    所以当事件发生时
    人们才会深信不疑
    史籍中
    记载确切的较早的谶语
    有《史记·秦始皇本纪》记载的
    始皇三十二年
    “燕人卢生使入海
    还以鬼神事因
    奏《录图书》曰:亡秦者
    胡也”
    秦始皇把“胡”字
    理解为北方匈奴等胡人
    于是
    派大将蒙恬率大军出击
    匈奴
    还修筑了万里长城以绝胡患
    谶纬能发展
    成为主宰政权的神学思潮
    必须要首先有文本或图书
    这些文本或图书
    大概从王莽起
    到刘秀正式定型
    王莽时还征集“通天文图谶
    钟律月令兵法等
    天下异能之士
    至者前后千数”
    其中许多是方术之士
    大量制造图谶
    把零星的谶语汇编成书
    到东汉时
    光武帝因图谶兴起
    也就是那个有名的《河图赤伏符》
    云“刘秀发兵捕不道,四夷
    云集龙斗野,
    四七之际火为主。”
    在这个谶语里
    因为出现了刘秀
    当时刘向有一个儿子
    也叫刘秀
    为了避谶
    才于建平元年
    也就是公元前 6 年
    改名为刘歆
    但巧合的正好是在这一年
    光武帝刘秀出生了
    并且起名为秀
    另一个巧合的地方是
    四七之际
    火为主的四七
    四七为二十八
    光武帝刘秀于王莽地皇三年
    也就是公元22年起兵
    汉高祖刘邦于公元前206年
    灭秦称汉王
    从刘邦称帝到到光武起兵
    正好是二百二十八年
    合于四七之数
    图谶的大兴
    由于光武帝刘秀的兴起
    是利用了谶纬的
    他即位以后
    于中元元年
    也就是公元56年
    “宣布图谶于天下”
    就是把图谶作为定本
    正式公开
    这包含两层意义
    一是在这以前
    图谶可以各自造作
    只要你能自圆其说
    让别人挑不出毛病
    大家就承认你的图谶
    光武帝“宣布图谶于天下”
    就是把过去的秘经文献
    公开出来
    自此以后
    凡再发现造作谶纬的
    就形成了大逆不道
    要严加惩办
    第二
    过去可以增益图书
    和私改谶语谶记
    但“宣布图谶于天下”之后
    谶纬就写成了定本
    此后凡有增损改动谶纬的
    也得治罪
    这就是用政治和法律的权力
    来维持谶纬神学的尊严
    自此以后
    东汉时研习谶纬
    形成一股风气
    谶纬具有神学正宗的权威性
    研习谶纬不但可以加官进爵
    升官发财
    反对谶纬的人还会贬黜获罪
    在白虎观会议上
    引谶纬以释经
    标志着
    谶纬成为汉王朝的神学正宗
    图谶在魏晋以后
    往往被历代野心家利用
    作为篡夺政权
    改朝换代的工具
    比如魏取代汉
    就造出了“代汉者
    当途高”的谶语
    当途高
    就是古代宫殿的两观
    是宫门外悬挂法定的高台
    建筑
    名字叫象魏
    所以
    这条谶语就象征魏朝当兴
    总之
    此后历代王朝更替都有
    也必然有合谶之说
    不但有
    甚至可以有数十条百条之多
    正因为图谶
    成为窃国篡权的工具
    所以在夺取正位之后的帝王
    他们都深知其中的弊病
    他玩弄过的花招
    别人也会玩弄
    为了防止再有人玩弄这一套
    所以自汉以后
    历代都严禁图谶
    从魏晋以后
    谶纬文本屡遭禁毁
    书籍数量到隋朝时
    仅存13部92卷
    唐朝禁止私家收藏图谶
    并悬为禁令著于法律
    比如唐高宗时
    规定
    天文图书谶书兵书这四类书
    私家不得收藏
    “违者徒二年”
    历代禁绝
    谶纬大都是指民间私藏而言
    而对于皇家秘书则不在此限
    但皇家图书馆
    由于战乱和天灾人祸
    改朝换代的损失也很大
    由于谶纬是配经而存在的
    是儒学之中的内学
    所以谶纬的内容
    除了图谶之外
    在文本方面
    是以“六经纬”的主要形式存
    在的历代
    虽然大方向上禁绝图谶谶语
    但具体到六经纬的内容上
    又有不同
    比如
    唐朝并不禁绝“纬候”和《论语谶》
    纬候是指《七经纬》和《尚书·中候》
    东汉张衡
    是最早揭露图谶之伪本质
    并倡议禁绝谶纬的
    他说“宜收藏图谶
    一禁绝之
    则朱紫无所炫典籍
    无暇玷矣”
    他主张是“一禁绝之”
    全部禁绝
    这在当时谶纬盛极之时
    显然是不可行也行不通的
    在张衡之后
    从魏晋开始
    对谶纬的禁绝
    大方向上首当其冲的是图谶
    但纬书相对不限
    比如曹操“科禁内学”
    晋武帝
    司马光禁“星气谶纬之学”
    后赵石季龙禁私学星谶
    前秦和刘宋禁图谶之学等等
    北宋宋真宗赵恒时
    “民间所藏谶纬尽焚之”
    到欧阳修时
    建议“删除九经疏中谶纬之文”
    但欧阳修只提出了要删
    没删成功
    南宋时
    魏了翁帮他完成了心愿
    而“删除九经书中谶纬”

  • 谶纬神学(1):5分钟了解谶纬全貌

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    谶纬神学
    这是周易学习之路上
    绕不开的一个阶段
    这是中国易学发展中
    自西汉末期到魏晋时期
    这500多年间的主旋律
    如果要绕开谶纬神学
    就相当于
    砍去了周易至少500年的历史
    显然对于我们学习周易
    尤其是象数学今文经学来说
    是不完整的
    对于儒学来说
    也同样是残缺的
    特别是 2026 年
    迎来了丙午马年
    民间“赤马红羊”的迷信传说
    又开始兴风作浪
    简单了解一些关于谶纬
    神学的常识
    有助于避免我们
    在这个互联网牢笼时代里
    作茧自缚
    首先要简单定义什么是谶纬
    谶是神的预言
    纬是与经相配的学说
    按学术界的主流观点
    谶纬神学
    指的是自西汉末年
    兴起的一种儒家神学学说
    既然谶是神的预言
    而神学不是从西汉才有
    这里就要注意
    上面说的是谶纬神学
    而不是仅指谶
    实际上谶
    或谶言谶书的出现还要更早
    至少在先秦就已经存在
    但那时候百家争鸣
    谁也没有想到
    利用谶言去干预政治
    甚至孔子的六艺
    也还没有被称为经
    但随着传
    对经的解释越来越多
    六经的地位正式确立
    然后六经都有各自的传
    以至于后来
    传取得了于经同等的地位
    当儒家的学说
    尚且只有经和传的这个阶段
    此时的儒学称为显学
    也叫外学
    从西汉开始的前100年时间里
    儒家显学在和黄老
    道家的交锋中
    几乎是从民间到朝廷
    全方位的溃败
    但到了汉武帝时期
    儒家的代表人物董仲舒
    开始改师法把阴
    阳灾异天人感应的理论
    借助《春秋公羊传》
    植入到他的学说之中
    目的在于
    通过天人感应的神权
    来限制当时无法无天的皇权
    说好听点
    是为了督促皇帝以德治国
    其实际上
    是为了让儒家在帝国政治中
    掌握更多的话语权
    于是从董仲舒开始
    儒家的后起之秀们
    又通过了大约100年的时间
    基本上建立起来了
    系统的天人感应神学
    目的论
    把孔子包装成“玄圣、素王”
    鼓吹孔子“为汉家制法”
    自西汉末年哀帝平帝开始
    儒家发现只有经没有纬
    织不成布匹啊
    天底下
    怎么可以只有经单独存在呢
    于是以谶书为核心
    结合自董仲舒
    这一百年来
    形成的天人感应神学目的论
    编成了和经书相配合的纬书
    所以
    六经在都有各自的传之后
    这时又都有了自己的纬书
    经纬圆满合体了
    纬书则开始号称为内学
    被尊为秘经
    盛极一时
    这一时
    大概至少有两三百年的时间
    这期间
    谶纬不仅与经平起平坐
    几乎有取代经学的趋势
    也许
    今天的人们提起来儒家学说
    大概率只知道内圣外王
    仁义礼智信
    修身齐家治国平天下
    这些很有脸面的词语
    但更要警惕
    当正人君子
    开始一本正经地怪力乱神时
    他能造成的恶
    常常比坏人作恶还要可怕
    如果
    没有西晋末年的永嘉之乱
    汉族人被外族大肆屠杀
    而衣冠南渡
    谶纬神学的这股妖风
    恐怕就要刮到今天了
    也说不定
    谶纬神学的作用和使命
    只是为了限制皇权
    影响帝国政

    因此关于谶和纬
    有一个基本常识
    我们普通人首先要清楚
    那就是
    谶纬都是关于天子皇帝的
    关于王朝更替的
    都是说帝国政治的
    谶言
    绝不是对一个老百姓说的
    你不配
    但是
    当一个老百姓
    有了想要改变帝国
    政治命运的决心时
    他却可以利用谶言去宣传
    鼓吹
    比如东汉黄巾起义时
    喊的口号是苍天已死
    黄天当立
    岁在甲子
    天下大吉
    因为谶言是神的预言
    其威力和作用
    是任何名人名言
    都无法比拟的
    因此历代王朝
    都不敢对任何谶言怠慢
    以至于自隋唐开始
    朝廷明令禁绝
    民间再流传谶纬
    目的就是为了防止个别刁民
    利用谶纬来妖言惑众
    显然
    平民一旦要利用谶纬搞事情
    那目的
    就是冲着改朝换代去的
    用今天的话叫颠覆国家政权
    但在朝廷内部
    对谶纬的重视和收集
    却没有一丝一毫的放松
    到了清代
    不要说是谶纬
    就连普通的文字和话语
    都可能成为
    文字狱的定罪证据
    也许你会说
    我只想做一个老实
    本分的小百姓
    不想搞事情也不敢啊
    那谶纬就和我没有关系了吧
    问题是
    没权没势的你
    搞不搞谶纬无所谓
    而要命在于
    有权有势的人
    甚至是皇帝和朝廷
    信了谶纬之言之后
    他们的一系列政治行动
    不可避免的
    会影响所有百姓
    比如
    “洛州无影”让武则天迁都洛阳
    “黄旗紫盖”让西安城厌胜东南
    唐代“金刀之谶”引发弥勒叛乱
    甚至我们生活中用到的历法
    从“朔旦冬至”到“甲子革令”
    也与谶纬关系重大
    总之可以说
    读懂了谶纬
    才有可能明白
    中国文化中
    哪些地方才是龙的逆鳞
    为何我们的文化中有此禁忌
    才能真正了解
    并弄懂自己的文化
    从这个视频开始
    我们进入到
    谶纬和巫术的专题
    我们会从文本上的谶纬之学
    到谶纬在中国
    发展的神文现象
    以及民间利用谶纬和巫术
    相结合形成的淫祀等方面
    正式打开这个反迷信
    邪术专辑的大幕
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