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谶纬和道教的关系
比佛教更为密切
佛教徒只是故弄玄虚的写诗
做谶
但从汉魏以后
谶语流入道教
制作谶语
成为
道教必有的一项宗教活动
《隋书》里记载的
道教谶纬类书籍
有《孔老谶》12卷
《老子河洛谶》一卷
《嵩山道士歌》一卷等等
道教既然把制作谶语
当成一门功课来修
内容上必有自己的特点
在钟肇鹏的这本书里
列举了两条
一个是有关道教的功过格
道教有戒律
有功过格
按照人的行为记录功过
认为行善积德立功多者
可以延年益寿
为非作恶过失多的
则将减寿短命
受到惩罚
自宋朝以后
功过格流传很广
有《太微仙君功过格》
《十戒功过格》
《警世功过格》
《感应篇》说：“欲求天仙者
当立一千二百善欲求地仙者
当立三百善。”
照今天这个标准
一个人立三百善
也是十分了不起的
第二个特点是
道教运用扶乩的方式
造作了不少谶语和道经
比如
出于东晋的《太上洞渊神咒经》
其中就把太上老君的谶语
称为道经
这类谶语主要说天灾人祸
而不是朝代更替
在古代
道教的医术
是服务人民
卫生健康的重要方面
道经提前对某些年份
可能发生的灾祸
做出预判
客观上促使其医务人员
从草药预备
药方研制等方面做出准备
万一灾祸真的发生
就可以有更多的救死扶伤
这应该就是道教宣扬的一种
善
扶乩的乩
是古代求神问卜之法
起源很古
甲骨文中已有反映
说明
至少可以追溯到殷商时期
古代以神道设教
凡有重大事情或者难题
都要向神灵请示
请示的方法有很多种
最早用龟卜
蓍筮
以后有扶乩
杯珓、鸡卜、打卦、求签
金钱课等等
扶乩也称为扶鸾、降笔
通过沙盘书写
传递神谕
为什么是在沙盘上
而不是在纸上写字呢
这可能和广为流传的“河出图
洛出书、龟甲成文、
背甲刻书、
龟行成书”的造谶方式有关
在古代
帝王受命要祈求上天的指示
都得先在河岸筑坛
利用灵龟做中介
有的是事先制造一幅图书
让龟负之而出
有的是根据龟背上的纹理
引申发挥
写出文字
龟游走了
也就再无对证了
还有的就是在河岸筑坛
利用河边的沙土为沙盘
用当时的文字先写在沙地上
然后再让龟沿着字迹爬一遍
当龟离去
沙土弄平
文字也自然消失
这就是《尚书纬·
中候》里提到的造谶方式：
书成、文消、龟去。
扶乩就是受到这种启发
让人乩笔在沙盘上写字
既免去了筑坛的麻烦
也不受地点时间的限制
更为方便
简洁易行
所以
这种方式一直流传到近现代
其他占术是解已有的文字
比如卦爻辞
但扶乩却是生造文字
所以最适合用来制造谶语
扶乩所请的降神
汉代以后有“七姑说”
有“紫姑说”
而近现代
则是孔子老君观音佛祖
大圣先贤
帝王
仙佛等知名度很高的神圣
近现代扶乩所得到的乩语
其实也就是古代的谶语
虽然谶纬在魏晋以后
官方开始禁绝在民间流传
但谶纬并没有因此而消失而
可能改头换面为其他的形式
比如求签
古代的谶语
一般都写在竹简木牍上
所以后人干脆
也把谶语写在竹签上
这种方式
至少在唐朝末年
就已经开始了
到了宋朝
求签在各地庙宇道观里
已经很盛行
道藏里的签语
有
《四圣真君灵签》
《玄真灵应宝签》
《大慈好生
九天卫房圣母元君灵应宝签》
《灵济注生堂灵签》等八种
近世
则有土地签城隍签关帝签
观音签等
还有专门为治病求医做的
如华佗签吕祖药签等
这两种药签只有二三十签
并附载药方
而一般其他的
有四五十到一百余签不等
比如《四圣真君灵签》共49签
而《玄真灵应宝签》共有365签
签文一般分为上中下三等
也有分为上上上中上下等
九等的
大致中等签偏多
上下签少
也有各占1/3的
形式上
基本上都以四句诗为主
有的还配有标题和解说
内容上概括起来
就是
和人们生活密切相关的
求官谋事家宅
婚姻失物
诉讼行人疾病等
古代的求签
本质上是属于神学
而神学中的求神
总的要求是要虔诚
所以对求签的人
要求斋戒洁身诚心
礼神进香磕头
禀告姓名籍贯
向神灵报告心事等
而宗教神学
也不忘记劝人为善去恶
所以签诗里
往往都有伦理道德的说教
比如《护国嘉济江东王灵签》
第三签说：“衣食自然生处有
劝君不用苦劳心
但能孝弟兼忠信
福禄来成祸不侵”
在今天的社会
进庙求签
几乎成为旅游中的一项消遣
游戏
不管你信不信
但作为一种风俗游戏
人们还是乐于参与的
那么你到底该不该信
求到的签语呢
钟肇鹏先生用春秋时期
子产的一句话来做了回答：
“天道远，人道
迩。非所及也，
何以知之？
裨灶焉知天道
是亦多言
亦岂不或信？”
这句话意思就是天道深远
人事切近
这两者本不相及
又如何能通过人事知晓天道
或通过天道知晓人事呢
即便是身为占星之官的裨灶
又怎么能懂得天道
这些言论实在太多了
难道不会偶然
有说中的时候吗
在我看来
把我们普通布衣
百姓的人生际遇
寄托于一件事一句话上
而幻想着黄粱美梦
可以说是幼稚的行为
人生从来不可能一步登天
一蹴而就
与其幻想永不可能的明天
不如把今天到手的
吃干榨净
用到极致
抓住今天
把握当下
才能迎接明天