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虽然殷人的鬼神观信仰
有巨大的拥趸
但周朝人创立的天命观
并没有停下发展的脚步
面对人们对于“善恶无征，
报施多爽”的质疑
天命观把人的命运化整为零
引入到时的观念中
一辈子是命
但十年一年一天
乃至一个时辰之中
这也都是命
同时
命运的表现
也不仅仅是命字了
连“节、节遇、运、时运”等字词
也都用来表示命运
这在《诗经》中表现很多
人们在表达命运观的同时
已经用到了不同的“命、
时、辰”等字
但这一时期
人们还没有明确指出
“时间”是
决定人生遭遇的一个因素
但这一倾向
发展到春秋战国时
则明朗了
《左传》文公十三年记载
邾文公有言“命在养民，
死之短长，时也。”
这句话表明
邾文公
已经有盲目命运观的表现了
他相信人的遭遇不可改
它是由非人格的力量
也就是“时”规定的
在作者的语境中
他是认为
儒家所秉持的天命观
就来自
或就是这种盲目命运观的
比如他解释《论语·
颜渊》中的“死生有命
富贵在天”
和《左传》
哀公十五年的“苟我寡君之命
达于君所
虽陨于深渊
则天命也
非君与涉人之过也”
显然这和学界主流的解读
是有出入的
对于大多数人来说
是不允许把“盲目”这样的字眼
安在孔圣头上的
“天不生仲尼
则万古如长夜”
如果连孔圣都盲目了
那2,000年来的儒学
还有什么脸面见人呢
虽然命这一力量盲目不可测
但古人似乎相信
它不是静止的
而是不断运动着的
天、运、时、辰、节运这些词
就含有运行的意思
和运动紧密相关的
则是转化这个概念
天空中日月星辰的运动时间
从一个时刻移到另一个时刻
这都和周而复始的转化相关
可以推测认为
古人认为
命运这一力量
处在不断转变的运动中
人的一时一刻的遭遇
也随之而定
也就是说
命运自身的变化
带来人遭遇的变化
一时遭遇的好坏
并不是永久的
此时的逆境
也许在明天会发生转变
反之亦然
盲目的命所能控制的方面
大的包括国家的兴亡
小的包括个人的疾病生死
贫富贵贱等
然而在古人看来
命运力量
是限制不了人的意志自由的
道德行为方面的决定
基本出于人自身的选择
也就是说
命运
规定了一个人的祸福遭遇
但是
却不规定这个人是好人
还是坏人
也不规定这个人是行善
还是作恶
甚至
连一个人如何看待是非
善恶的价值观
人生观和世界观都不规定
这些是人的自由意志
命运不予规定
在春秋战国时代
由于盲目命运观
割断了任何人
和超自然力量的沟通
人的道德行为
不能必然带来福禄
持此命论的人
肯定有不再重道德者
这就是墨子竭力
攻击信命的原因
庄子学派
也强烈的表现了
盲目命观的信仰
但让人不解的是
先秦儒家也持此盲目命论
最能说明这一现象的材料
是《荀子》书中
一段子路和孔子的对话
孔子在陈国和蔡国之间被困
在七天
没有吃到热食的情况下
他的学生子路说我
听说行善的人
上天会赐福报应
作恶的人
上天会降祸报应
先生您积累德行
奉行道义
怀有美好的理想
这样做已经很久了
为什么还会落到今天这样
如此穷困的境地呢
孔子教训子路说
一个人能不能被赏识重用
靠的是时运
有没有才能靠的是个人素质
君子学问渊博谋略深远
却生不逢时的人太多了
何止我孔丘一个人呢
孔子说
君子治学不是为了谋求显达
而是为了在穷困时
不感到迷茫
在忧患中意志不衰退
懂得祸福之间的道理
而内心不困惑
所以君子要广博学习
深谋远虑
修养身心
端正品行
以等待时机的到来
在上述对话中
正因为孔子认识到了
盲目命论
否定德与福之间有必然联系
儒者
才得以摆脱神义论的羁绊
做到“知祸福终始而心不惑”
正因为命运观暗示
人
一时的遭遇还有转机的可能
儒者
才能得以减轻“七日不火食”
逆境中的压力
而静心等待时来运转
正因为命运观
肯定人的意志自由
儒者才得以继续
致力于自身的
博学深谋
修身端行
完成内在的修养
以上
就是作者原文的主要内容
和思想
作者分析的从殷商到西周
乃至春秋战国时期
命运的信仰
从鬼神论到天命论
再到盲目命运观的发展经历
给我们学习周易
带来了什么启示呢
我个人认为
作者的这篇文章
也许揭示了周易
古今
作者最可能持有的命运观
就是这种盲目命运观
而易传作者们则不太同意
比如
易为君子谋
不为小人谋
是北宋张载提出的观点
但在他之前的1,000多年里
几乎所有易家们
都没有人说过
小人不可以学《易》用《易》
换句话说
周易像一把刀
在厨师的手里是谋生的工具
在好人的手里是防身的工具
而在坏人的手里
却是害人的凶器
周易的作者
对于什么样的人
来学习和继承他的绝学
以及拿周易去做什么事情
完全不在意
说听天由命也好
说是随机随缘也罢
主打一个盲目放任随你便
周易作者的这种放养观念
正好为我主张的
用无神论方法解周易
提供了理论支持
其实
即便是在有神论的宗教中
也仍有无神论的主张
比如佛教
你敢相信吗
下期视频
让我们不妨说说
佛教中的无神论
以及小乘大乘
金刚乘的根本区别是啥
欢迎关注再见