分类： 百家争鸣

学周易的人
不知道有没有像我这样的
不自觉的把追溯朝代的上限
框定在周朝的范围内
毕竟周易产生和形成于商末周初
但是
我最近读到了李学勤先生的一篇文章
才发现有些考古界早已确证了的史实
很多人包括我
却落后30年而未知
说到商代
你是不是也仍旧停留在北至易水
南抵江汉
这片狭小之地上的
原始落后的奴隶制社会印象里呢
我就是有着这样的认识
以至于当我读完李学勤先生的文章时
一时间惊诧不已
同时也立刻想到
周易经传里的一些象和辞
似乎可以有更为生动形象的理解
李先生的这篇文章
题目叫《商代通向东南亚的道路》
1994年发表在《学术集林》（卷一）上
李学勤先生在文章中
首先从中原和西南的交往说起
以考古出土的青铜器的铅
同位素比值测定
为依据通过对殷墟
妇好墓青铜器样品的铅同位素的测定
考证该青铜器的铜铅矿料
可能全部或部分来自云南永善金沙
云南永善金沙巧家
昭通新平
元谋等地的千同位素比值很低
这种比重值低的异常铅矿质
在商代青铜器中占有较大比例
而在西周青铜器中为数较少
到东周青铜器则几乎没有了
专家认为
这是由于周代时
靠近中原一带的矿产已经被开发之故
殷商时期的中原青铜器
采用云南的矿料
说明当时两地间已有固定的交往
由殷墟到西南存在着一条畅通的道路
新的考古发现更足以
使人瞠目
1994年2月
来自香港中文大学
对香港南丫岛大湾遗址的考古发掘
发现了
包含彩陶和牙璋等若干的文化层
这些出土的遗物
与中国、越南及东南亚等地出土的遗物
都存在着密切的关系
其中特别是“牙璋”
“牙璋”是古玉研究中的传统名词
本于《周礼》
指的是
一种极有文化特色的玉质端刃器
其形制是呈扁平条状
器身前端
岐尖有刃
后端有长方形
内，内与身间常有栏、齿
这种器物不能实际安柲
就是没办法安装柄一样的部件
也没有使用痕迹
所以不是兵器
也不是工具
而是一种礼器
牙璋的这种独特形制
不可能在彼此无关的文化中分别产生
那么香港南丫岛大湾的这枚牙璋
应当是夏代二里头文化
至商代前期
二里岗文化这一时期的类型
无独有偶
越南考古研究所所长何文瑨（Ha VanTan）教授
也在《牙璋
在越南》的论文中
详细论述了
越南永富省冯原(Phang Nguyen)等地出土的4件牙璋
中有两件较精细的
和香港南丫岛大湾的牙璋
属于同一时期的类型
李学勤认为
这种类型的牙璋
形制的特点是
在内身之间有前后两道栏
栏中间有成组的细齿
在中国境内
这一类型的牙璋
最典型的
出土于二里头文化和商文化
二里岗期的一些遗址
比如偃师二里头郑州杨庄新郑望京楼
许昌大路陈村等
而与越南所出特别接近的
见于四川广汉月亮湾
其年代
应该在公元前17到公元前14世纪之间
四川广汉的商代牙璋
和越南北部的同时期牙璋十分相似
当然不会是偶然现象
结合中原地区同类型的牙璋考虑
不难看出
商代从中原到西南
并延伸到越南北部
有着文化传统交往的通道
这就确证了商代存在中原与西南
以至东南亚地区的交往
关于这个结论
李学勤先生
还列举了其他一些考古线索
比如大家首先就能想到的龟甲
殷墟小屯村北YH127坑出土的大量卜甲
根据考古研究
从其鳞板结构形态等方面
可以断定为马来半岛的品种Testudo emys.
而这种龟甲在商代传至华北
只能是少数的卜用龟甲
在商朝是富有神秘意义的宝物
所以有少数巨大龟甲
自东南亚流传到殷商首都
并非不可思议的事
在此之前
妇好墓中的玉器鉴定
揭示其玉料大多是和田玉
说明商代由中原通向西北
直到新疆的通道
不容否认
而商代通向西南的通道
以及由西南至东南亚的通道
则可通过近年来的西南丝绸之路研究
来证实特别是四川广汉
三星堆等一系列考古发现
说明了在商代
成都平原一带有相当发达的青铜文化
可以称为“蜀文化”
蜀文化和后来兴起的滇、昆明
及临近地区的青铜文化
都应该联系这条从中原到西南
到东南亚的通道来考察
李学勤先生从三星堆的一些器物
最接近湖北
湖南所出
推测其文化传播路径为
以中原为中心的商文化
先向南推进
经过淮河到达长江
越过洞庭湖
同时溯长江而上
穿入蜀地
总之考古学家用铁一般的文物
打破了不少人
把商代想象为
非常狭小和闭塞的
奴隶制王朝的落后印象
对我们学习周易的人来说
有必要及时刷新周易里
特别是涉及象和辞的某些观点
仅以我个人粗浅的认识来说
我认为至少在以下的方面
值得我们刷新认知
第一从宏观上整体上感受
周易古经原文的卦爻辞
其背后不但是巫史智慧的结晶
特别是某些卦爻辞
具有的阳、刚、强、健的气质
方面我们应看到
其背后是强大的邦国实力的哲学提炼
特别是经文中所体现的无所不包
无所不容的包容精神
与商代可能产生的
西南民族到东南亚等地区
碰撞的多元文化
当有关系
让我们不妨猜测
商代并不是一个封闭的神权王朝
而可能是一个
有着相当开放程度的强盛邦国
正如相人之面的第一步
要首先看人整体的气势气场一样
周易经文的卦爻辞
正应该是国之强大实力的文化表达
表现的是商周国家的强大气场
第二可以更夸张的想象

虽然殷人的鬼神观信仰
有巨大的拥趸
但周朝人创立的天命观
并没有停下发展的脚步
面对人们对于“善恶无征，
报施多爽”的质疑
天命观把人的命运化整为零
引入到时的观念中
一辈子是命
但十年一年一天
乃至一个时辰之中
这也都是命
同时
命运的表现
也不仅仅是命字了
连“节、节遇、运、时运”等字词
也都用来表示命运
这在《诗经》中表现很多
人们在表达命运观的同时
已经用到了不同的“命、
时、辰”等字
但这一时期
人们还没有明确指出
“时间”是
决定人生遭遇的一个因素
但这一倾向
发展到春秋战国时
则明朗了
《左传》文公十三年记载
邾文公有言“命在养民，
死之短长，时也。”
这句话表明
邾文公
已经有盲目命运观的表现了
他相信人的遭遇不可改
它是由非人格的力量
也就是“时”规定的
在作者的语境中
他是认为
儒家所秉持的天命观
就来自
或就是这种盲目命运观的
比如他解释《论语·
颜渊》中的“死生有命
富贵在天”
和《左传》
哀公十五年的“苟我寡君之命
达于君所
虽陨于深渊
则天命也
非君与涉人之过也”
显然这和学界主流的解读
是有出入的
对于大多数人来说
是不允许把“盲目”这样的字眼
安在孔圣头上的
“天不生仲尼
则万古如长夜”
如果连孔圣都盲目了
那2,000年来的儒学
还有什么脸面见人呢
虽然命这一力量盲目不可测
但古人似乎相信
它不是静止的
而是不断运动着的
天、运、时、辰、节运这些词
就含有运行的意思
和运动紧密相关的
则是转化这个概念
天空中日月星辰的运动时间
从一个时刻移到另一个时刻
这都和周而复始的转化相关
可以推测认为
古人认为
命运这一力量
处在不断转变的运动中
人的一时一刻的遭遇
也随之而定
也就是说
命运自身的变化
带来人遭遇的变化
一时遭遇的好坏
并不是永久的
此时的逆境
也许在明天会发生转变
反之亦然
盲目的命所能控制的方面
大的包括国家的兴亡
小的包括个人的疾病生死
贫富贵贱等
然而在古人看来
命运力量
是限制不了人的意志自由的
道德行为方面的决定
基本出于人自身的选择
也就是说
命运
规定了一个人的祸福遭遇
但是
却不规定这个人是好人
还是坏人
也不规定这个人是行善
还是作恶
甚至
连一个人如何看待是非
善恶的价值观
人生观和世界观都不规定
这些是人的自由意志
命运不予规定
在春秋战国时代
由于盲目命运观
割断了任何人
和超自然力量的沟通
人的道德行为
不能必然带来福禄
持此命论的人
肯定有不再重道德者
这就是墨子竭力
攻击信命的原因
庄子学派
也强烈的表现了
盲目命观的信仰
但让人不解的是
先秦儒家也持此盲目命论
最能说明这一现象的材料
是《荀子》书中
一段子路和孔子的对话
孔子在陈国和蔡国之间被困
在七天
没有吃到热食的情况下
他的学生子路说我
听说行善的人
上天会赐福报应
作恶的人
上天会降祸报应
先生您积累德行
奉行道义
怀有美好的理想
这样做已经很久了
为什么还会落到今天这样
如此穷困的境地呢
孔子教训子路说
一个人能不能被赏识重用
靠的是时运
有没有才能靠的是个人素质
君子学问渊博谋略深远
却生不逢时的人太多了
何止我孔丘一个人呢
孔子说
君子治学不是为了谋求显达
而是为了在穷困时
不感到迷茫
在忧患中意志不衰退
懂得祸福之间的道理
而内心不困惑
所以君子要广博学习
深谋远虑
修养身心
端正品行
以等待时机的到来
在上述对话中
正因为孔子认识到了
盲目命论
否定德与福之间有必然联系
儒者
才得以摆脱神义论的羁绊
做到“知祸福终始而心不惑”
正因为命运观暗示
人
一时的遭遇还有转机的可能
儒者
才能得以减轻“七日不火食”
逆境中的压力
而静心等待时来运转
正因为命运观
肯定人的意志自由
儒者才得以继续
致力于自身的
博学深谋
修身端行
完成内在的修养
以上
就是作者原文的主要内容
和思想
作者分析的从殷商到西周
乃至春秋战国时期
命运的信仰
从鬼神论到天命论
再到盲目命运观的发展经历
给我们学习周易
带来了什么启示呢
我个人认为
作者的这篇文章
也许揭示了周易
古今
作者最可能持有的命运观
就是这种盲目命运观
而易传作者们则不太同意
比如
易为君子谋
不为小人谋
是北宋张载提出的观点
但在他之前的1,000多年里
几乎所有易家们
都没有人说过
小人不可以学《易》用《易》
换句话说
周易像一把刀
在厨师的手里是谋生的工具
在好人的手里是防身的工具
而在坏人的手里
却是害人的凶器
周易的作者
对于什么样的人
来学习和继承他的绝学
以及拿周易去做什么事情
完全不在意
说听天由命也好
说是随机随缘也罢
主打一个盲目放任随你便
周易作者的这种放养观念
正好为我主张的
用无神论方法解周易
提供了理论支持
其实
即便是在有神论的宗教中
也仍有无神论的主张
比如佛教
你敢相信吗
下期视频
让我们不妨说说
佛教中的无神论
以及小乘大乘
金刚乘的根本区别是啥
欢迎关注再见

到了周朝初期
思想上最大的突破是
周人提出了天命论
和殷人的鬼神论一样
周人认为人的命运
乃至自然界万事万物
也都是由天或鬼神决定的
要命在于其不同点
不同在于
周人的天命论
只强调
人的道德行为决定人的遭遇
也就是说
好人有好报
坏人有恶报
显然
这是专门来为殷人认为
不论好坏善恶
只要拿着占卜祭祀
咒术三件法宝
就可以求福避祸
这种不合理的bug打的补丁
至于周朝人
为什么会想到打上这个补丁
显然是因为相信“吾生不有命
在天”的纣王
荒淫无道而丢了江山
周朝取代了商朝
周文王以有德
取代了商纣王的无道
所以天命是保佑有德
而抛弃无道的
也正是由于新的周王朝
急需要为取代商纣
营造合法合理性
这种崇尚有德的天命论
才被奉为周朝的主旋律
当然在周朝很长的时间里
这种打了补丁的天命论
并不是绝对统治地位的
民间也仍有庞大的势力
不稀罕你的补丁
继续支持殷人的鬼神论
一直到西汉初期
周朝鼓吹的这种天命论
也始终没有定于一尊
在汉景帝时
黄老道家的人物黄生
就和儒家人物辕固生
辩论于朝廷之上
黄生说“汤武非受命”
周文王作为商朝的臣子
取代商纣王
就是“臣弑君”
辕固生见道德绑架不好使
说照你这个逻辑
汉高祖消灭秦朝
也是“臣弑君”吗
汉景帝赶紧出来打圆场
说：“食肉不食马肝，
不为不知味。言
学者无言
汤武受命不为
愚。”其实
这种原始的信仰
直到今天
恐怕也不敢断定已灭绝
比如对于犯罪分子
该不该拥有一部分人格权利
罪犯
该不该和大家
享有同样的某些机会
等等
这些争论既是法律问题
也可能有更深的思想渊源
周朝人天命论的核心
是天赏罚善恶
将人的道德行为
视为
支持人类存在的最高价值
说白话就是好人应该活千年
坏人通通早死绝
一个人不干好事
就没有活着的价值
但是问题就在于
理想很丰满
现实很骨感
上周朝人的天命论
理想中是让好人有好报
坏人都完蛋
而现实是“善恶无征，
报施多爽”
也就是人们常常怨恨的那样
好人不长寿
坏人活千年
特别是一个人
分明把坏事做尽
但他却活得顺风顺水
有滋有味
这种怨恨
在当时的《诗经》中体现很多
比如“浩浩昊天，
不骏其德”“瞻仰昊天，
则不我惠”
“何辜于天，
我罪伊何”
等等怨天的诗句
说明
人们开始怀疑天的道德性
和权威性
这类似于西方基督教中
出现的神义论问题
当人们感受不到
上天在为人间主持正义时
人们必然提出为何善人受苦
恶人享福这样的问题
这是对天对神正义的怀疑
面对这种怀疑
维护天和神的一派
出来辩解了
他们的辩解词
总结起来有四种
第一种
针对坏人有福享的现象
解释为天有意纵容他
让他更加原形毕露
等
他把罪恶积累到一定程度后
在将来算总账
第二种认为天没有主持正义
是偶然现象
恶人得福
善人遭祸
不会长久
第三种认为
眼前的逆境是上天在考验人
在丰富其经验
磨练其意志
为将来接受大任做准备
第四种是强调
上天对人行为的赏罚
不在当时
而是显现在其家族
子孙后代的头上
虽然
维护派用以上四种观点
来解释天命论
但已无法阻止怀疑精神
在人们的心中生根发芽了
人们对传统信仰
进行了深刻的反思：
人的行为品德
有没有可能和他的遭遇无关？
人的命有没有可能
是被一只神秘而不可知
不可沟通的力量
胡乱盲目地规定的？
总之有了这些反思
一方面催生出了盲目命运观
这种信仰也在
同时
有人认为
还是殷人的鬼神论靠谱
把一切一切都丢给鬼神
这种信仰几乎可以解释一切
也不用什么辩解维护
因为
当人们对鬼神的祈求
没有得到福佑或回应时
人们当然会产生痛苦和不安
但人们往往会归咎于
自己在与鬼神沟通时
可能犯下了什么错误
也许是祭祀时间不对
祭品不干净
也许是自己对卦象的判断
解读有误
等等
另外
在殷人的鬼神论信仰里
鬼神有很多很多
你求鬼神张三没降福
那再去求鬼神李四呀
何必在一棵鬼神树上吊死呢
念念不忘
必有回响
总有鬼神愿意保佑你的
可见殷人的这种信仰
即便用今天的眼光看
也有很多人不觉得陌生
甚至在我们的身边仍有流传

我在之前的视频里说
要以无神论的方法来解周易
很多人肯定不以为然
让一部在有神论的时代
被有神论的人写成的周易
做无神论
不说是荒谬
起码也敢断定
必误入歧途而无所获得
那么周易的作者
是如何看待命运的呢
今天分享的这篇文章
对此问题可能有所启发
供各位参考
这篇文章的作者叫陈宁
写作此文时
他可能是
新加坡国立大学的博士
而目前近况不详
文章刊登在1996年
《学术集林》（卷七）上
题目是
《中国古代盲目命运观的产生
及其影响》
盲目命运观，这种说法
我是第一次看到
搜索知网论文库后发现
到目前这种说法也尚为空白
读完这篇文章
我认为
用作者提出的盲目命运观
这个概念
太能解释周易的作者
是如何看待命运的
这个问题了
盲目命运观的提出
更加佐证了我说
应该用无神论方法
解周易的合理性
接下来我会用几个短视频
详细为大家介绍
这篇让人拍案叫绝的奇文章
首先作者解释了
什么叫盲目命运观？
他给出的定义
是：指信仰人生遭遇
是有一非人格、
非理性、
不可接触的力量所规定。
这一力量有三个特点：第一
不是人格性的神；第二
没有理性；第三
人力无法与之交通。
这个定义用通俗的大白话说
近似于指：相信人生的一切
都是被一个看不见摸不着
也没法讲道理的神秘力量
给提前定好的
也就是说
这种力量
在决定一个人的命运时
不看人的行为表现
不管人的人品道德如何
完全是盲目胡乱的决定的
人的遭遇既然被盲目决定
那么任何形式的人为努力
都没办法预知其命运如何
也无法改变命运
我认为
把这个决定命运的力量
比喻为一头疯牛最合适
疯牛是怎样决定人的命运呢？
它是用“疯”来决定的
它自己可能也说不清道不明
而人
也不用妄想和疯牛去沟通
如何问命改命了
对牛弹琴这个词
升级为对疯牛弹琴
就可懂其中人的绝望了
盲目命运观
就是人
面对疯牛弹琴时的命运观
第一个问题
盲目命运观
是从什么时候产生的呢
对于这个问题
作者认为
夏商时期尚未有盲目命运观
那么夏商时期
是什么样的命运观呢
先说答案是：鬼神信仰。
也就是说
在夏商时期
人们认为
是鬼神决定着人的命运
从甲骨文中可以看出
殷人相信人能和鬼神沟通
从而把握自己的祸福
也就是说
虽然人之祸福是鬼神决定的
但是人却能参与这一决定
那么是不是就意味着
殷人认为
人可以和鬼神讨价还价
商量着来的可能呢
不是在殷人的眼里
还不敢放肆到这种程度
作者通过研究认为
殷人的参与程度
主要分为四类
第一类
是对未来尚未发生的事件
贞问其吉凶
往往要了解在未来10天之内
是否有福祸
从而在心理上做好准备
或者行动上小心防范
这和现代人在年底岁首算卦
占问明年的运程是一类
只不过殷人可能更为焦虑
一般只问10天
之内的事
一年太遥远了
第二类是
在决定采取某一项行动之前
比如军事行动
任命官员建造宫殿等
先行占卜
预知这一行动是否吉利
吉则行凶则放弃
这是已有打算做某事
而迟疑不决时的行为
第三类是
对已经发生的事件进行占卜
意在发现对该事件
比如疾病
自然灾害之类负责的鬼神
换句话说
就是通过占问
找到是何方妖孽
在此为非作歹
显然这一类占卜
在当今已不可能发生
而既然灾害已经发生了
再就已经发生了灾害
占卜找出元凶
妖孽的目的是什么呢
殷人认为
人间的灾祸
来自鬼神对人的诅咒
而人可以通过占卜
找出诅咒的鬼神
在确定该鬼神之后
特别准备牺牲大礼
来祭祀此神
满足神欲
让神撤销对人的诅咒
从而达到修补的目的
今后
就别再造这种祸害给人了
第四类是对一些不可理解
感到奇异的现象
比如梦怪兽等
不知道这是什么
不知道是吉还是凶
通过占卜来询问其吉凶
比如对于梦的认识
殷人还认识不到梦的本质
其占卜也仅仅是做了梦
问吉凶
这和后来
发展成为一种术数的占梦术
完全不同
占梦术则是侧重于解析预兆
当然本质也还是求吉凶
以上四种类型表明
占卜是殷人生活中
不可缺少的内容
占卜是
作为和鬼神沟通的一种手段
为人们提供解释
说明因果关系
帮助人们在行动方面做决定
从而
减少心理上的恐惧和不安
这说明
越是在不确定的情况下
人们就越发焦虑
越有占卜求吉凶的需要
一个社会真正的进步
在于
为人们提供充分的确定性
在殷商人的眼里
人与鬼神的沟通是双向的
人为鬼神提供合适的祭品
反过来
鬼神帮助人获福去祸
其实这就是一种交易
在鬼神面前
人没有失去主动能力
而由鬼神任意摆布
在这一点上
殷人一般通过三种方法
确认自己是被尊重和保佑的
第一种方法是占卜
通过占卜
预先知道
鬼神对未来定的吉凶
还能查找出来作祟的鬼神
第二种方法是祭祀
通过满足神欲
慰劳鬼神
防其不满
从而保障鬼神不再为祸人间
第三种方法是咒术
实在有不识好歹的鬼神呢
殷人也绝不惯着他
通过咒术对鬼神迎头痛击
从而使鬼神的神力失灵
占卜、祭祀、咒术
就是殷人
和鬼神打交道的三件法宝
你可能已经发现了
在殷人和鬼神的打交道
沟通中
人的获福避祸得吉去凶
和这个人本身有没有良心
做没做过什么坏事
等道德品质
完全没关系
换句话说
一个大坏蛋
只要用这3件法宝
去和鬼神沟通
鬼神
也会让大坏蛋逢凶化吉的
这样不分是非
不知好歹的鬼神
就像窦娥唱的地啊
你不分好歹
何为地
天啊
你错勘贤愚
枉做天
正是在这种信仰下
商纣王说“吾生不有命在天”
这显然让很多人意难平
不能忍啊
于是到了周朝
就有了新的改变