《心智的误区》（22）：象数哲学：当数字成为宇宙的密码

请用【微信】扫一扫观看本文视频

【引言】

前面两期，我们讨论了巫术思想理论化的总论，以及阴阳五行学说。今天我们进入第三个、也是抽象程度最高的理论形态——象数哲学。

如果说阴阳学说提供了一套二元对立的宇宙法则，五行学说提供了一套五元分类和生克循环的宇宙模型，那么象数哲学提供的东西更加根本。它试图用“数”来解释宇宙间一切事物的联系。

“天有十日，人有十指”，“天有四季，人有四肢”，“一年三百六十五日，人有三百六十五节”——这些我们耳熟能详的说法，都属于象数哲学。为什么古人相信这些对应不是巧合，而是宇宙的内在规律？这种思维方式的根源在哪里？它又如何影响了中国古代的医学、天文、历法乃至政治理论？

让我们从“象”和“数”这两个字说起。

【第一部分：“象”与“数”的提出】

“象”和“数”这两个字，最经典的出处是《左传·僖公十五年》。原文是这样说的：“龟，象也；筮，数也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。”

这段话区分了“象”和“数”的两个不同含义。前一个“龟象”“筮数”——龟甲占卜所呈现的纹路叫做“象”，蓍草算卦所用的数目叫做“数”。它们是卜筮过程中随机获得的、被认为寓含天机、可以判断吉凶的符号。但后一个“物而后有象”“滋而后有数”——事物产生以后就有形象，形象繁衍以后就有数量。这里的“象”和“数”指的是客观事物的表象和数量。

詹鄞鑫教授从《左传》这段话中读出了一个非常重要的区分。前者的“象数”指的是一种符号——龟兆、蓍策之数——用来象征客观事物，所以它的象征意义是人为的，具有明显的主观性。后者的“象数”指的是客观事物本身的属性，具有明显的客观性。

为什么要做这个区分？因为如果不分辨这一点，就无法理解象数思维的真正特征。象数哲学的根本做法，就是用前者那种符号性的、人为的“象”和“数”，去解释和对应后者那种客观事物的“象”和“数”。它将主观的象征当作客观的联系。这正是巫术思维进入理论领域的一条隐秘通道。

【第二部分：象数哲学的思想方法】

詹鄞鑫教授对象数哲学给出了一个精辟的定义：这是一种思想方式，它通过对两种事物之间“象”和“数”的联系——形象的相似或数量的相当——来解释此事物与彼事物的关联。

“天有日月，人有两目”——这是以形象之相似，把人的两眼与天的日月联系在一起。“天有四时，人有四肢”——这是以数量之相当，把人的四肢与天的四季联系在一起。“天有十日，人有十等”——这是以数量之相当，把社会的等级现象与天道联系在一起。

在“象”和“数”两者中，“象”比较直观，形象的联系早在原始时代就已成为“互渗”思维的重要中介。而“数”更加抽象，它的系统化运用一直到春秋战国时代才成为流行的思想方式。对于哲学家而言，数量的联系更抽象，更具有神秘性，从而也更为重要。

让我们来看《周易·系辞上》中一段极为经典的表述：

“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二，以象两；挂一，以象三；揲之以四，以象四时；归奇于扐，以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。”

这段话的用意在于把卜卦的蓍草操作方法跟古人对宇宙的认识联系在一起。取五十根蓍草，只用四十九根。把它们任意分成两份，这叫“分而为二”——象征天地。从其中一份取出一根挂起来，这叫“挂一”——象征天地人三才。四根四根地数出来，这叫“揲之以四”——象征春夏秋冬四时。把余下的夹在指间，这叫“归奇于扐”——象征历法中的置闰。五年之中有两次闰月，所以又要第二次夹余数。

在这里，“数”本身就有“象”。一分为二象征天地，再挂上一就象征天地人，除数四象征四时，余数象征置闰。数的操作被理解为宇宙运行的缩影。这不是占卜的技术细节，这是一种宇宙观。

数中寓象的观念，在《老子》中也有经典表达：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”在这里，“一”指混沌，“二”指天地，“三”指天地人。对于当时的读者来说，这些数字的含义不需要特别注释就可以凭着常识来理解。一、二、三不仅仅是数字，它们本身就有宇宙论的含义。你不能换一种数字排列——不能说“道生二，二生五，五生万物”——因为每个数所象征的事物，已经形成了固定的社会共识。这就是列维-布留尔所说的“集体表象”。

詹鄞鑫教授进一步揭示了这种观念的认识论根源。他引用列维-布留尔的话说：原始人“每当他想到作为数的数时，他就必然把它与那些属于这些数的、而且由于同样神秘的互渗而正是属于这一个数的什么神秘的性质和意义一起来想象”。数从来不是纯粹的数，数天然就和某些事物联系在一起。

到战国秦汉时代，基本的数与基本的物质之间的联系模式已经形成一种共识。这就是所谓的常“数”有常“象”。詹鄞鑫教授为我们整理了一张常数的对应表：一代表天，或称为“太一”；二象征天地、阴阳、乾坤；三象征天地人；四象征四时；五象征五音或五行；六象征六律；七象征七曜或七星；八代表八风；九代表九土或九天；十代表十日即十天干；十二代表十二辰或十二月；三十为期月之数；六十为甲子之数；三百六十五为期年之数。

任何事物，只要它的数量与这些常数之一相符，

【抱歉！】目前页面并非本文的全部内容！本文仅向“订阅者”（免费会员）开放，请先登录后阅读全文！ 点击登录

话说到这里，詹鄞鑫《心智的误区》第四章内容就全部完结了，但是作为学习周易的人，我们的思考却没有结束。詹教授用一个“互渗”来概括总结在中国大地上流传了两千年以上的阴阳五行以及象数学说，既显得机械，还暴露了傲慢。一套学说如果能经受住两千多年的考验，它背后一定还有其更深层的底层逻辑，会是什么呢？詹鄞鑫教授的分析长于拆解巫术思维的认知结构与理论形态，但确实未曾充分解释：为何这些“谬误”如此长寿？下期视频，我将尝试从三个层面展开这一追问。